駕宇
前面的話
1.很明顯“創(chuàng)造”在我們這個(gè)時(shí)代的人文學(xué)科幾乎已等同于“異想天開”，于是如果你說(shuō)我今天講的話都是廢話都是別人講過(guò)的話，那么我會(huì)表?yè)P(yáng)你今天很乖很聽話。
2.本文的話題“雅”與“ 俗”在日常經(jīng)驗(yàn)下的區(qū)別為貝多芬與張學(xué)友，《紅樓夢(mèng)》與《絕對(duì)隱私》，海子與汪國(guó)真之間的差異。當(dāng)然，今天我將此類概念局限到文學(xué)范疇，僅僅是因?yàn)槟鞘俏业呐d趣所在。
3.提示：“媚”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是巴結(jié)，奉承，討好。
關(guān)于媚俗
“媚俗”作為一種姿態(tài)在文學(xué)界實(shí)無(wú)新意。20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)由“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)移，并取得一定成就后，文學(xué)問題日益走向社會(huì)生活的邊緣，從而逼使好為人師的中國(guó)啟蒙者（作家）走下神壇走近紜紜眾生。當(dāng)我們的作家目睹著民眾在經(jīng)濟(jì)大潮中獲得實(shí)利開始富足時(shí)，唯一能療治內(nèi)心失落的處方是進(jìn)一步靠近民眾或轉(zhuǎn)化為民眾，從而使民眾口袋中的一部分資產(chǎn)流進(jìn)自己的口袋。
此類文學(xué)現(xiàn)象以當(dāng)初王朔的走紅為標(biāo)志。
今日看上去有點(diǎn)美的王朔當(dāng)年卻是以頑主.痞子自居，一副玩世不恭樣，在人群中進(jìn)行口沫橫飛的調(diào)侃，且是聲色犬馬玩得開心，電影電視拍得開心。接著是王蒙的《躲避崇高》.張賢亮的影視城開始粉墨登場(chǎng)，還有“布老虎”橫空出世，洪峰打頭炮，一本《苦界》令人目瞪口呆不已，至于對(duì)自己的《無(wú)雨之誠(chéng)》，冷女人鐵凝更是振振有辭：嚴(yán)肅作家為什么不能進(jìn)“布老虎”呢？我為什么不能試一試呢？情勢(shì)發(fā)展到登峰造極的是“大氣功師”柯云路一本《發(fā)現(xiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)》正義凜然地為妖醫(yī)胡萬(wàn)林雕塑神像而遭眾人指，至于那些策劃一本書賺了一千萬(wàn)之類的新世紀(jì)版神話，我們不提也罷。.
如此這般，媚俗成了潮流成了時(shí)尚。
后果之一：大師的缺席。
在當(dāng)今時(shí)代，大師的缺席與退席似乎是一個(gè)普遍性的問題。馬拉多那退出足球場(chǎng)，泰森一度被逐出拳擊臺(tái)，邁克 .喬丹宣布退出籃壇，桑普拉斯日益的老邁.但這不是我們?cè)谥袊?guó)文壇尋找不到大師的借口。
大師不是偶像。偶像在信息化時(shí)代是可以通過(guò)傳媒包裝.轟炸出來(lái)的，而大師必須接受歷史長(zhǎng)河的淘洗，必須具有卓越精神和藝術(shù)探索內(nèi)。謝有順的《大師沒有現(xiàn)身》一文列出了作為大師必須具備的四種秉質(zhì)：一是可靠的心靈質(zhì)量，二是非凡的講述故事的能力，三是完成一種故事精神的能力，四是詩(shī)情與幻性。對(duì)照上面四條標(biāo)準(zhǔn)，除能力外，其余皆為精神境界問題。媚俗必浮躁，浮躁必急功近利。圣殿之所以為圣殿，圣殿之所以輝煌莊嚴(yán)，因?yàn)槟鞘侨祟惞餐奁牡胤剑銦o(wú)法感動(dòng)自己，又怎能感動(dòng)別人，又怎能登得了堂入得了室？
后果之二：自我的丟失
中國(guó)是素來(lái)就有養(yǎng)士的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)四君子門下食客超過(guò)三千人，往往被作為一種惜才.愛才的美德進(jìn)行言談和流傳的。但是女為悅己者容，士為知己者死之說(shuō)我們是同樣熟悉的。被養(yǎng)的事實(shí)注定了知識(shí)分子獨(dú)立人格的欠缺。而在今日以經(jīng)濟(jì)作為主要杠桿的商品社會(huì)，作家同樣陷入了被養(yǎng)的尷尬境地。唯一不同的是以往由官來(lái)養(yǎng)，如今更被市場(chǎng)所養(yǎng)。“怎樣順利地打入市場(chǎng)，拓寬銷路”成了作家同志必須首先考慮的問題。而作家所能擁有的對(duì)策，不過(guò)是更熱衷于將見不得人的卑微性也表現(xiàn)出來(lái)，從而以有聲的 沉默瓦解了自我，自我將自我的缺席人格化了。而由此導(dǎo)致的直接后果是作家只能在各類淺薄的作品中傳播自己，拒絕并回避闡述 。
關(guān)于媚雅
人生就像一群猴子在搶一個(gè)空果殼。在物質(zhì)主義和實(shí)利主義驅(qū)使下的精英屈尊下就為大眾服務(wù)，將自己世俗化，而領(lǐng)先一步富裕起來(lái)的人們卻嘗盡了搶到空果殼后百般的空虛：沒錢時(shí)拼命掙錢，掙到了錢后也就是那么一回事。于是他們將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)之外的所謂的品位的追求上來(lái)：花上幾萬(wàn)塊錢買上一櫥子的古今中外名著，花上幾十萬(wàn)元買上幾張油畫掛在客廳上、以便自我炫耀，再請(qǐng)個(gè)人為自己寫本書出 出名，將自己裝備成一個(gè)大人物--窮人的終極目標(biāo)絕對(duì)不是一個(gè)暴發(fā)戶而是一個(gè)貴族。
敏銳的大眾傳媒迅急捕捉了大眾特定階層的心理轉(zhuǎn)變。那已經(jīng)是古老的1998年的事情了。當(dāng)時(shí)，周德東，伊沙等人在自己的根據(jù)地-----陜西《文友》喊出了“媚雅”.“沉默是土”的口號(hào)，轟轟烈烈地開辟出“重磅轟炸”.“信口開河”.“小說(shuō)制高點(diǎn)”等自認(rèn)為別具匠心的欄目，打響了“媚雅”第一槍。
理解《文友》刊物風(fēng)格，玩味出他們所謂的“媚雅”含義應(yīng)為：以世俗化、大眾化的觀念作為武器，直接向精英領(lǐng)域的人和事開火。
讓我們展開記憶的翅膀回憶其典型策劃：
一.開展中國(guó)文壇最佳陣容的評(píng)選。按足球領(lǐng)域的442 .352等陣型羅列了一批作家，確定他們的前鋒.中場(chǎng).后衛(wèi)等位置。
二.策反了一場(chǎng)窩里斗，將同一陣營(yíng)的周德東.伊沙分成持不同文見的兩大陣營(yíng)，開展了一場(chǎng)和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)。大談特談自己對(duì)精英文學(xué)的高見。
三.開展中國(guó)文壇十大最差作家評(píng)選。（周德東本人入選）
四.進(jìn)行世紀(jì)末的呼吁，要求解散中國(guó)作協(xié)。
由于炮火過(guò)于猛烈，《文友》的結(jié)局最終是被勒令停刊。今天我們回過(guò)頭來(lái)審視《文友》，發(fā)現(xiàn)其最大貢獻(xiàn)當(dāng)在于“媚雅”口號(hào)的提出，正如足球場(chǎng)上陳亦明的貢獻(xiàn)在于發(fā)明了“中國(guó)沒有黑哨只有紅哨”之類的話語(yǔ)，具體執(zhí)教業(yè)績(jī)卻平平。
比如先于《文友》的就有北京一個(gè)叫駱?biāo)哪贻p人，幾年來(lái)他先后推出了《文化人批判》.《批判文化人》.《現(xiàn)代人批判》藍(lán)色幽默批判系列，他貌視神勇地扛起了“批判”的旗幟去解構(gòu)現(xiàn)行的文學(xué)規(guī)則，實(shí)質(zhì)是以文學(xué)作為幌子肆無(wú)忌憚地在文壇撒野作癡狂狀從而順理成章地完成自己對(duì)名利的追求。又比如天津的那份《文學(xué)自由談》，它宣傳的口徑是“努力表達(dá)文壇民意的刊物”，“一本特立獨(dú)行，充滿激情的刊物”，“一本由名人奠定品牌，由非名人保持銳氣的刊物”，可是--所謂的“自由談”更準(zhǔn)確的表述是“自由謾罵”，且是謾罵的形式永遠(yuǎn)比謾罵的內(nèi)容來(lái)得更加重要。至于20世紀(jì)末的那場(chǎng)幾乎全民參與的王金大戰(zhàn)和吸引了眾多新生代眼球的關(guān)于“神童”韓寒的大討論那就更是青出于藍(lán)更勝于藍(lán)了。
由上可見，“媚雅”的實(shí)施無(wú)非是兩種策略：追蹤最新文學(xué)文化動(dòng)態(tài).熱點(diǎn)以及向“權(quán)威”開炮開火，去激怒權(quán)威，以引起公眾關(guān)注，從而進(jìn)行炒作。
“媚雅”消極面在于造成了文學(xué)種類混雜，魚目混珠的現(xiàn)象。
大眾對(duì)“雅”文學(xué)的需求劇增以及媒介大肆推波助瀾的負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上加劇了文學(xué)體裁的變異、模仿，包括滑稽性模仿詩(shī)文（如《分?jǐn)?shù)銘》），仿作雜膾，更甚之為剽竊與復(fù)制。如今市面上盜版圖書喧囂塵上就是明證。而這些非法版本顯然嚴(yán)重?fù)p害了作家利益，也破壞了正常的文化流通體系。
“媚雅”的積極面體現(xiàn)了大眾由“活著”到“怎樣更好質(zhì)量的 活著”的需求性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致的將是“民眾--作家”買方賣方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，從而一定程度上穩(wěn)定了作家的心緒，有利于解決作家的后顧之憂，使其保持較穩(wěn)定的心態(tài)投入創(chuàng)作，進(jìn)而生產(chǎn)精品。
其次，大眾傳播媒介的“媚雅”傾向，一定程度上也填補(bǔ)了大眾失去精英后啟蒙者角色的空白，從而完成了對(duì)大眾的入門教育，便于大眾普遍素質(zhì)的提高。當(dāng)然，對(duì)于大眾傳播媒介而言，先得給自身影響面之內(nèi)的受眾素質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的估計(jì)定位。過(guò)高.過(guò)低都會(huì)影響到自身的生存。
尾聲
綜上所述，我認(rèn)為樂觀的講，“媚俗”“媚雅”并不是一個(gè)純粹意義上的貶義詞。它們?cè)谕瑫r(shí)期文壇的互現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了現(xiàn)代化的陷阱后，整個(gè)民族呈現(xiàn)的一種“摸著石頭過(guò)河”的探索務(wù)實(shí)精神，以及整個(gè)國(guó)家的不斷向前發(fā)展。中國(guó)文壇關(guān)鍵在于“雅”“俗”日益交融的審美文化下，作家與大眾要做好彼此的溝通工作。
培養(yǎng)一個(gè)暴發(fā)戶是一夜之事，而培養(yǎng)一個(gè)貴族需要幾代人的努力。我們正走在路上。
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