許鈞友
編寫人：許鈞友 周菊 李小剛 張正雄 寇青娥 審核人：王 芳
審批人： 編寫時間：2011年10月
班組 姓名 組評 師評
【使用說明】
1、課前獨立思考，完成學案“自主學習”部分；充分預習“合作交流部分”，課堂交流。
【學習目標】
1、了解孟子生平。
2、比較系統的了解孟子的思想。
【學習重、難點】
比較系統了解孟子的思想。
【自主學習】
孟子--簡介
孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。戰國時鄒國（今山東省鄒城市）人。
孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談 。是后世母教之典范。
孟子之--歷史地位
孟子，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想。
孔子是圣人，孟子是亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。
關于--《孟子》
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、民本、民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。
《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經”之上。
元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”�！睹献印芬粫愠闪嗣髑鍍纱孔觽兊谋刈x書了。
孟子思想之--民本思想
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！泵献诱J為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
孟子思想之--仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果統治者推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
仁，據孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良�！盀樘煜碌萌苏咧^之仁�！保ā峨墓稀罚白鹳t使能，俊杰在位。”（《公孫丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑�！钡谌�、尊人權 。
孟子思想之--易子而教
孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語衛靈公》）的教育思想的繼承和發揮。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
對教育方法的改進，亞圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的傳統教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！耪咭鬃佣讨缸又g不責善。責善則離，離則不祥莫大焉�！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關系，不傷害感情。
孟子思想之--性善論
孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也�！保ā陡孀印飞希�
“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！保ā侗M心》上）
“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據；還具有一定程度的積極意義。
孟子之--語錄
（1）沒有規矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
（6）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是沒有敵人的。
（7）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（8）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。
（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（10）天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】有利于作戰的天氣，時令等比不上有利的地理形勢，有利的地理形勢比不上人心所向，上下團結。
（11）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
（12)故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助�！ �
【譯文】所以說：老百姓不是靠劃分邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以鞏固的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。實行仁政的國君得到的幫助就多，不實行仁政的國君得到的幫助就少。
（13）孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
【譯文】 上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
《孟母三遷》
昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子常嬉為墓間之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見之習記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖恕�
直譯下列句子：
（1）此非所以居子也。
（2）每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退。
《買肉啖子》
孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝�！逼淠缸曰诙裕�；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也�！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也。
直譯下列句子：
（1）東家殺豚何為？
（2）今世有知而欺之，是教之不信也。
《斷機教子》
孟子之少也，既①學而歸，孟母方績②，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也�！泵夏敢缘盯蹟嗥淇�。孟子懼而問其故。孟母曰：“子④之廢學，若我斷斯⑤織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。……”孟子懼，旦⑧夕⑨勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⑩矣。--選自《列女傳》
【注釋】①既：已經。②績：把麻纖維披開再連續起來搓成線。這里指織布。③以刀：用刀。④子：古代指你。⑤斯：這。⑥是以：因此。⑦則：就。⑧旦：早晨。⑨夕：泛指晚上。⑩道：法則、方法。
直譯下列句子：
（1）子之廢學，若我斷斯織也
（2）今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。
（3）旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。
【合作交流】：
讀完這三則故事，談談你的感受。
許鈞友
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