清靜經全文及譯文

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清靜經全文及譯文

　　《清靜經》本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容攝三教思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的三業、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。下面是小編整理的清靜經全文及譯文，歡迎查看。

　　清靜經原文：

　　老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

　　老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

　　清靜經參考譯文：

　　天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什么形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。天與地的運轉，本來就沒有什么感情存在可言；雖然沒有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運轉。天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什么名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長。這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那么干脆勉強給它取一個名字，叫做「道」吧！這個「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？因為這個「道」；有時候，有些地方是清清凈凈的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁。像天體的運轉是屬于流動之形，大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身。男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那么萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁。活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建筑物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了。比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被后天的識神給擾亂了。人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心性，自然就能夠清靜。澄濾這個心性之后，我們的元神，自然能夠清醒。這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關系，所以尚有一些欲望還沒遣除。如果人能夠遣除這些欲望，達到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。就是了望遠處的物體，遠處的物體，也不是什么物體了。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，欲望怎么能夠生出來呢？能夠達到貪念的欲望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。心性達到真靜的狀態，然后去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕雖名得道。實無所得。〔可是雖然稱為「得道」，實在是沒有得到什么。但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。現在我（老子）講到這里，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的圣賢大道了。〕

　　所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什么叫做道德的人。為什么眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為；既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫茫苦海；既然沉淪于茫茫苦海，就要永遠失去真正的大道了。而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；所以，能夠真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！

　　簡介

　　《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》。一卷。作者不詳，是道教煉養術重要資料之一。道教稱老君西游龜臺之時，為西王母說常清靜經。后經仙人轉傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之。”因而《清靜經》被認為是三國時葛玄依托之作。

　　來源

　　《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，一卷。作者不詳，一說葛玄。道教稱老君西游白龜臺之時，為西王母說常清靜經，西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之。為道士們日常誦習的重要功課之一。《太上老君說常清靜經》(簡稱《清靜經》)大約產生于唐朝，當時比較著名的注本為杜光庭所注。金代,王重陽創立全真教后,《清靜經》就成為全真教的日常功課,作為非常重要的經典被重視。

　　成書考證

　　關于此經的成立時代，根據考證應為唐代，因： (一)《清靜經》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經》應系晚唐以前的作品。

　　(二)「洞神部玉訣類是字號」的無名氏注本，載有太極真人向唐同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會、五臘、五忌之法，并誡其當奉持《清靜經》之事。注中亦記唐時靈驗故事，以宣揚此經的神應。可見此經在唐時已普遍流傳。

　　由以上兩點可知此經成于唐代殆無疑義。另從此經文字用例來看，如三毒、六欲等詞匯并不常見于六朝以前的古籍。故應為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托，作者不詳。

　　本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容攝三教思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的三業、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。

　　至于此經的成立背景，可大體以唐時的宗教情況概觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛棄道。這種反復的情況和六朝時期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，并非消失。到晚唐時，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以規范，宗教于此便發生了凈化作用。亦因為佛道并存，所以彼此作品當中皆有對方的思想存在，藉以吸收社會民眾的認同，故劃分并不很清楚。加以這部經典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演變符合唐代社會狀況所需，更加深此經為唐朝作品的可信度。

　　《清靜經》全文僅四百多字,去掉經末的題為"仙人葛翁""左玄真人""正一真人"的評語,則不到四百字。但是該經言簡意賅,以"清靜"為其主要思想,繼承并發展了早期道家,包括老莊、列子、《易經》等人或經典的思想,形成了其獨具特色的思想體系。該經雖然以道家思想為主,但同時也吸收并借鑒了佛教的一些思想和名詞,尤其是其中"空"的理念,這也成為該經"遣欲觀空"的主要思想。該經認為,如果人能達到清清靜的境界或者狀態, 可以做到無欲無求。

　　1、“夫道者，有清有濁，有動有靜”，清者上浮，重者下沉。

　　人生出來是道作用的結果，而這種結果有兩種表現形式，就是清和濁，動和靜，清濁是相對的，動靜也是相對的，于是就形成了男女的相對差異。在嬰兒時，男嬰和女嬰，基本是很像的，向前追，在胚胎開始的階段，幾乎沒有差別，胚胎慢慢成長，長出了男女生殖器官的不同。長出器之前已經有氣存在。胚胎沒有形成前是什么？現代科學講是男女受精卵形成，形成前是什么？站在有形有質的層面，精子卵子都儲存在男人女人體內，這是站在器的層面去觀察。站在無形的層面看，就是兩團氣，男人凝聚了更多陽氣，男人好動，動的能量誰提供？陰精。女人好靜，濃縮更多的是下沉過程的氣。男人女人的差異是暫時的，局部的，本源是連續變化的。在男女的相互關系中，各自從對方身上獲得了平衡。男人好動，比較理性；女人好靜，相對感性一些，兩者的角色不能相互取代。比如，一個在外面打拼、表面剛強的男人回到家里，如果此時妻子用細心溫柔照顧，這樣一種溫馨話語，有這種陰柔能量，可以讓這個男人恢復精神。男人在外面發泄完的陽氣需要陰氣去平衡，妻子的溫柔言語，充滿關愛的行為，讓他疲憊的心一下子緩解過來，迅速獲得平衡。我們只看到這個妻子很體貼，很舒服，讓丈夫感到很溫馨，這是肉眼看的見的，說不出是什么原因來。但若跳出器的世界，站在氣態身、光態身的角度看，男女其實是陰陽二氣相互交融的結果。“天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜”將道的作用形式和結果表現非常提綱挈領地列出來。更本質的一句話“降本流末，而生萬物”，因為有了男女，就有了后代，有了一個家，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。以家庭為基礎的各種人和事，形成了社會、國家。如果男女的陰陽二氣屬于割裂狀態，不融合，這個家就支離破碎，萬物就生養不出來，或者生出來后很易被毀害。降本流末，把末看清楚，明白其源頭在哪里，自然看萬事萬物的規律也就清楚了。這是文中的一段話，使我很受啟發，夫妻雙方勞累了一天，回到家中，若彼此間互相關懷，問寒問暖，不僅僅使得家庭氣氛和諧，更重要的，對于我們修道人來講是陰陽二氣的平衡，這豈不是“不煉而自煉了嗎”，所以，生活中也可*功，借事更可以煉心。

　　2、神（光態身）的能量級更高，補充神的能量要比補充氣態身、固態身的能量更難。

　　如果接受到高能量的神的信息，例如把《道德經》的智慧消化掉，把很多死結打開，就有豁然開朗的感覺，就像吃了一個大補丸，這種補來自于神補。補了神，人生會快樂很多，抑郁和煩惱得到開解，這樣肉體身心，無論氣態身和固態身的狀態都可以提到更高層次。這就是為何我們要讀經書，不僅是精神和心靈的健康，也是關乎身體健康的。這句話，我有同感，鬼谷先祖的陰符七篇中講道：理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。胸中既無亂氣，則煩惱易解，解除了煩惱，智慧就易開，所以，讀背經文好處是大大的喲。

　　3、“再如平時一入靜就感到思緒萬千，肢體定了，但是大腦雜念紛飛。

　　這些念頭平時被我們的理智掩蓋住了，念頭動的速度更快。入靜時一個一個雜念接著飛，原來都被掩蓋在吃飯睡覺里，并非不存在，而是以高速度隱藏了。等到連雜念都非常少，進入到似有似無、空的狀態，得了氣感，感覺像螞蟻在爬，再往深一點，身體若有若無，似乎與天地之氣融在一起。也就如《金剛經》所講的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這兩句話是需要我們在禪定的狀態去體會的，體會生命的本源，體會動與靜的差異與交融。進入到這種狀態才知道何為“清者濁之源，動者靜之基”。否則，若只停留在哲學概念層面來討論，是體會不了《金剛經》、《清靜經》這種智慧的。我們在入靜的不同階段，就能逐步從形而下有形有質的固態身進入到有形無質或有質無形的氣態身，進而到無形無質的的光態身，甚至直達本源的道體。”我們站樁時，念頭一個接一個，好象真的是一下子來了這么多，隨著練功的深入，念頭逐漸減少了，而隨著念頭的減少，靜的層次也會越來越深入，這也就是為什么我說一些經典非得能靜修之人才能講得通的原因所在。

　　4、“我們現在感受不到五臟六腑的氣血如何運動，但入靜的話能感覺到。

　　靜到若有若無的時候(告訴大家我的一個經歷)，只要動一個念頭，發出去之后可以百發百中的。有一次早晨入靜到一定時間，我想看看幾點了，我剛冒出一個念頭6點55分，馬上看表，果然是6點55分，這就是直覺，非常準確。長期修定入靜到了比較高的層次就有這種本能”這種事情，對于我們練功時間較長的人來說，都有過這樣的體會，用直覺來做事，知行合一了，元神與識神合一，是一不是二，沒有沖突，沒有矛盾，想到說到做到，里外一致，這就是處于狀態中了，就是自然的。

　　5、“女子修行最大的難處是情意纏綿。男性修行最大的關口是色，男屬陽，欲望老在外面動。

　　女子是靜中帶動，心里面情絲纏繞，那種幻想、情感的期待動得很快。修行中斬斷情絲靠什么？靠定力和慧力。讀了《清靜經》、《心經》會豁然開朗，女性就不會那么纏綿，男性會把燥火化掉，恢復到澄明狀態，不容易受燥火牽制。所以“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸”。”

　　6、“《清靜經》和《心經》二者是相互融合的，佛家的語言表達出來就是《心經》，用道家的語言表達出來就是《清靜經》。

　　這兩部經是給上等根器的高智慧人去讀的，中下等一點根器的可能讀不懂。有些同學問我老師這部經怎么解？我說你要讀懂這部經需要的知識面太廣了，而且不僅是懂，還要實實在在地踐行，站樁打坐，不到一定程度根本無法體會到色受想行識的變化，更不能體會到什么是“清者濁之源，動者靜之基”，也就是流行語說的一點feel都沒有。你自己一團云霧，搞不懂經里說什么，又不去踐行，怎么能解呢？若真正親修實證會發現，這些經書的確字字珠璣，直指生命本源的規律。” 理論必須要與實踐結合，不然就成了世上的佛油子，經典說的一套套，但都是看來聽來的，沒有實證。樹上的果子首先要看到，看到了要找到爬樹的途徑去摘下來，摘下來后，經過嘗試，知其味道，才明白他人說的這種果子的滋味。這就是明理與實證。

　　7、“吃肉多了，生命能量就降級了。

　　耗傷正氣，產生濁氣（毒素），吃肉多的人容易躁動不安，容易被欲望牽著走，好爭好斗，性欲過分膨脹，為什么？動物的理性比較低，受較低級的能量信息操縱，為什么人能管住動物，而動物管不了人？其實就是不同生命級別的區別。吃肉多了容易變成動物一樣血腥殘暴，缺乏理性。大家不要簡單從形而下的營養層面去看，天地有更高能量更高的營養，為何我們要吸收比人類還更低級的能量？植物吸收天地能量的機制其實是很奧妙的，把大自然中的陽光雨露轉化為能量。修佛修道修得比較好的人吃的東西越來越少，從吃素開始慢慢減少食量，難道他們不餓嗎？是因為身心清靜了，身體的正氣與天地正氣交換渠道打通了，把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收進去了，整個身心與宇宙能量的交換系統與貪吃葷腥的人不一樣。人家為什么對食欲越來越淡薄？吃素的人，內心清靜的人，頭腦會越來越清晰敏捷，吃肉多的人大腦容易昏沉，躁火多。這些也是大家在修佛修道時必須要搞清楚，要去問自己，這一生到底是要將生命往更高層次推進，還是往低層次、動物層次走？這個就是個人選擇了，我們若缺乏智慧就看不到宇宙中不同生命層次的規律，也不明白它們之間的轉換，只能受本能驅使了” 吃素問題，首屆強化班一期中，山莊的孝師弟給了我幾盤光盤，是關于吃素的益處的介紹，內容很好，從修行角度考慮，確如文中所說，吃肉類，能量場降低，對練功人來說，不劃算，練功好的人，不吃肉，也吃不下肉。我有個師兄，與我同姓，就一點不能吃肉，只要吃點肉，身體就排斥，排斥到什么程度，大家可能都不信，吃哪怕是一小口肉、一小碗肉湯，那非得拉肚子、發燒，去醫院打吊水，幾天都不得安生。所以，在此，力勸大家吃素。

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