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真誠(chéng)換來(lái)信任作文
誠(chéng)信是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，早在古代，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。”它表達(dá)了誠(chéng)信的重要性。是啊，一個(gè)守信的人，走到哪里都有朋友幫助，而一個(gè)不守信的人，走到哪里都會(huì)碰壁。一個(gè)守信的社會(huì)是由守信的人們組成的，只有你以誠(chéng)待人，別人也才會(huì)以誠(chéng)相待，才能形成一個(gè)守信的社會(huì)環(huán)境。
貞觀七年，唐太宗視察朝廷大獄，有390名囚犯等待批準(zhǔn)執(zhí)行死刑。太宗不主張嚴(yán)刑酷法，而是務(wù)求寬簡(jiǎn)，力主以自己的治國(guó)理念創(chuàng)造和諧、寬容的社會(huì)環(huán)境。面對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)審核，罪無(wú)可恕、死無(wú)可冤的人，他還是向死囚們?cè)儐?wèn)是否有什么要求，死刑犯?jìng)儽磉_(dá)出了對(duì)再回家看望一次父母妻子的強(qiáng)烈渴望。太宗經(jīng)過(guò)沉思后，宣布了一個(gè)令所有人都大吃一驚的決定：死囚們可以回家與親人最后生活一段時(shí)光，但來(lái)年今天必須準(zhǔn)時(shí)自行返獄伏法。官員們擔(dān)心死囚們一定會(huì)食言，太宗卻回答說(shuō)“朕不負(fù)卿，卿亦不負(fù)朕！”結(jié)果到了第二年，果然390名死囚無(wú)一逃跑，全部前來(lái)“領(lǐng)死”。唐太宗出于感動(dòng)，將其全部赦免。太宗與死囚們以誠(chéng)換信的做法在社會(huì)上造成了極好的影響，使得人們將誠(chéng)信看得更為重要，并且在一定程度上為他開(kāi)創(chuàng)貞觀之治奠定了基礎(chǔ)。
誠(chéng)信之風(fēng)貫穿古今，誠(chéng)信之河流淌千古。在廣西橫縣羅鳳村，無(wú)人菜攤同樣是誠(chéng)信的典范。村民們每天把從菜地里采來(lái)的菜捆成均等的捆兒，放在菜攤上，并且標(biāo)上“一元一把”，把錢(qián)袋子掛在籃子上，就去干活去了。等到傍晚時(shí)分，再來(lái)取回錢(qián)和剩下的菜。來(lái)這里買(mǎi)菜的村民們?nèi)羰强瓷狭四陌巡耍恍枰彦X(qián)投入籃子上的錢(qián)袋里就能自助買(mǎi)菜。若遇找零，只需從錢(qián)袋里自取。不只是本村的人，外地人到此買(mǎi)菜也遵循這種風(fēng)氣。幾十年來(lái)，無(wú)人菜攤從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有人拿了菜不給錢(qián)，或者是籃子里的錢(qián)被人偷走的情況。賣(mài)菜人和買(mǎi)菜人在菜與錢(qián)的.交易的同時(shí)，也是在以真誠(chéng)換取信任，在無(wú)形之中形成一種原則，這種原則是建立在人與人之間最原始、最淳樸的互相信任上的。如果說(shuō)唐太宗與死囚之間的誠(chéng)信之約是出于政治的需要，而在羅鳳村，這種信任則完全是出于人與人之間自發(fā)的心靈的照應(yīng)和交融。
誠(chéng)信，在你我心中。因此，誠(chéng)信是人之所以稱(chēng)之為人的基本標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。對(duì)他人誠(chéng)信是一種道德品質(zhì)，會(huì)贏得別人的信任，使你的人格得到升華；對(duì)社會(huì)誠(chéng)信，社會(huì)就會(huì)容納你，接受你，你的人生會(huì)變得更美麗。誠(chéng)信對(duì)社會(huì)、誠(chéng)信對(duì)國(guó)家，是誠(chéng)信對(duì)己、誠(chéng)信對(duì)人的升華。它不再是一種行為，一種態(tài)度，而是上升為一種精神文化。我們都要從自身做起，以心比心，以誠(chéng)換誠(chéng)，共同構(gòu)建和諧、寬容、文明的社會(huì)。讓誠(chéng)信之風(fēng)吹遍華夏，吹向世界！
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