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《塔木德四講》讀書筆記（精選10篇）
認真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《塔木德四講》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《塔木德四講》讀書筆記 1
《塔木德四講》為我們打開了一扇深入了解猶太思想的大門。在閱讀過程中，我不斷被書中深邃的智慧所震撼。它雖篇幅不長，卻蘊含著歷經(jīng)歲月沉淀的哲理，引領(lǐng)我踏上一場深刻的思想之旅。
書中對人性的剖析細致入微，指出人是善惡交織、被欲望纏繞的存在。這一觀點讓我反思自身，在生活中，我們每個人都會面臨善惡抉擇，內(nèi)心也常被各種欲望充斥。就像在工作中，為了業(yè)績，可能會在誠信與利益間徘徊。猶太思想強調(diào)人擁有自由意志，能在善惡間做出選擇，這給予我們力量，去堅守內(nèi)心的善念，抵制不良欲望的侵蝕。
關(guān)于信仰與責(zé)任的探討也讓我深受啟發(fā)。書中提到猶太人作為 “人質(zhì)” 的概念，他們不僅為自己而活，更肩負著對他人、對世界的責(zé)任。這使我聯(lián)想到在社會這個大集體中，我們每個人都不是孤立的個體。當(dāng)我們看到身邊有人需要幫助，無論是貧困山區(qū)的孩子缺乏教育資源，還是孤寡老人生活無人照料，我們都有責(zé)任伸出援手。我們的每一個善舉，都可能改變他人的命運，讓世界變得更美好。這種責(zé)任意識，是我們構(gòu)建和諧社會的基石。
從文化層面看，猶太教文化在猶太人的.生活中占據(jù)核心地位，它不僅塑造了猶太人的價值觀，也影響著他們的行為方式。這讓我意識到文化對一個民族、一個群體的深遠影響。我們的傳統(tǒng)文化同樣蘊含著豐富的智慧，如儒家的 “仁愛” 思想、道家的 “順應(yīng)自然” 理念等，這些文化瑰寶是我們的精神根基，我們應(yīng)傳承和弘揚，讓它們在現(xiàn)代社會繼續(xù)煥發(fā)光彩。
《塔木德四講》讓我收獲頗豐。它促使我審視自己的內(nèi)心，思考人性、信仰、責(zé)任以及文化的意義。我相信，這些寶貴的思考將伴隨我，在未來的人生道路上，幫助我做出更正確的選擇，成為一個更有擔(dān)當(dāng)、更具智慧的人。
《塔木德四講》讀書筆記 2
初讀《塔木德四講》，只覺文字晦澀，理解困難，但隨著閱讀的深入，卻如撥云見日，書中獨特的猶太思想逐漸展現(xiàn)在眼前，讓我受益匪淺。
書中對 “應(yīng)許之地或許可之地” 的探討，引發(fā)了我對歷史與現(xiàn)實的深刻思考。猶太民族在追尋 “應(yīng)許之地” 的歷程中，面臨諸多困境與道德抉擇。這讓我聯(lián)想到歷史上許多民族的遷徙與擴張，如歐洲列強的.殖民擴張，他們打著各種旗號，侵占他國土地，給當(dāng)?shù)厝嗣駧沓林貫?zāi)難。而猶太思想中對這種侵占行為的反思，如 “應(yīng)許之地不是許可之地”，提醒我們在追求目標(biāo)時，必須堅守道德底線。在現(xiàn)實生活中，無論是個人為了實現(xiàn)夢想，還是企業(yè)為了追求發(fā)展，都不能以犧牲他人利益、違背道德倫理為代價。
書中強調(diào)的 “面向他人” 的理念，也讓我重新審視人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會，人們往往過于關(guān)注自身利益，忽略了對他人的關(guān)愛與責(zé)任。書中提到人類本質(zhì)上不僅是為己者，更是為他者。這讓我想起那些在災(zāi)難中挺身而出的志愿者，他們不顧個人安危，奔赴災(zāi)區(qū)救助他人。他們的行為正是 “面向他人” 的生動詮釋。我們在日常生活中，也應(yīng)多關(guān)心身邊的人，一個微笑、一句問候，都可能給他人帶來溫暖，構(gòu)建更加和諧美好的人際關(guān)系。
《塔木德四講》還讓我領(lǐng)略到猶太文化的獨特魅力。猶太教文化貫穿于猶太人的生活點滴，影響著他們的思維方式和行為準(zhǔn)則。這使我意識到，文化是一個民族的靈魂，不同文化都有其獨特價值。我們應(yīng)尊重文化的多樣性，積極學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的精華，豐富自己的精神世界。就像我們吸收國外先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，同時也向世界傳播中華文化的博大精深。
閱讀《塔木德四講》是一次思想的洗禮。它讓我對歷史、現(xiàn)實、人際關(guān)系以及文化有了全新的認識。我將把從書中汲取的智慧運用到生活中，努力成為一個更有道德、更具愛心、更尊重文化差異的人。
《塔木德四講》讀書筆記 3
合上《塔木德四講》，心中久久不能平靜，書中所蘊含的猶太智慧如同一束強光，照亮了我認知的黑暗角落，讓我對諸多問題有了全新的思考。
書中關(guān)于欲望的探討，給我留下了極為深刻的印象。它指出人是被欲望糾纏的生靈，欲望既可能成為推動我們前進的動力，也可能將我們拖入無盡的深淵。在現(xiàn)實生活中，這樣的.例子比比皆是。許多人對財富有著強烈的欲望，在追求財富的過程中，有的人憑借勤勞與智慧，合法合規(guī)地積累財富，改善自己和家人的生活，同時也為社會創(chuàng)造價值；而有的人卻被欲望蒙蔽雙眼，不惜違法犯罪，最終身陷囹圄。這讓我明白，我們必須正確對待欲望，學(xué)會克制和引導(dǎo)欲望，讓它成為我們進步的助力而非阻礙。
“自由就是責(zé)任” 這一觀點也深深觸動了我。在我們的認知中，自由往往被理解為無拘無束，但書中卻揭示了自由的另一面 —— 責(zé)任。猶太人作為 “所有人類的人質(zhì)”，他們的自由與對世界的責(zé)任緊密相連。這讓我聯(lián)想到在社會生活中，我們每個人都享有一定的自由，但這種自由是建立在對他人、對社會負責(zé)的基礎(chǔ)之上的。比如，我們有言論自由，但不能在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表不實言論，誤導(dǎo)公眾，損害他人名譽。只有承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，我們才能真正享有自由。
猶太教文化在書中展現(xiàn)出強大的生命力。它不僅是猶太人的信仰支撐，更是規(guī)范他們行為的準(zhǔn)則。這讓我認識到文化信仰對一個人的影響是如此深遠。在當(dāng)今社會，各種思潮涌動，人們?nèi)菀酌允Х较颉Ｎ覀冃枰獜膬?yōu)秀的文化信仰中汲取力量，找到自己的精神寄托，樹立正確的價值觀和人生觀。無論是宗教文化還是傳統(tǒng)文化，都蘊含著先輩們的智慧和經(jīng)驗，值得我們深入學(xué)習(xí)和傳承。
《塔木德四講》是一本充滿智慧的書籍。它讓我在反思欲望、自由與責(zé)任的同時，也感受到猶太文化的獨特魅力。我將不斷回味書中的內(nèi)容，努力將這些智慧融入到自己的生活實踐中，提升自我修養(yǎng)，實現(xiàn)人生價值。
《塔木德四講》讀書筆記 4
《塔木德四講》宛如一座神秘的智慧寶庫，每一次翻閱，都能從中挖掘出令人深思的寶藏，讓我在猶太思想的海洋中不斷探索、感悟。
書中對 “人道危機” 的探討，讓我對人性的復(fù)雜性有了更深刻的認識。猶太思想意識中所包含的 “顧慮和歉疚”，如在侵占土地等行為中所展現(xiàn)出的道德掙扎，提醒著我們在歷史的長河中，人類的每一個行為都可能對他人造成深遠影響。回顧歷史上的戰(zhàn)爭與沖突，無數(shù)無辜生命消逝，家園被毀。這些悲劇時刻警示我們，在追求自身利益時，必須時刻關(guān)注人道問題，尊重每一個生命的尊嚴。在現(xiàn)代社會，無論是國際間的`交往，還是社會內(nèi)部的發(fā)展，都應(yīng)將人道主義精神放在重要位置，避免重蹈歷史的覆轍。
“信仰危機” 部分的內(nèi)容也引發(fā)了我的深度思考。猶太民族在信仰的道路上并非一帆風(fēng)順，他們對 “應(yīng)許之地” 的理解與追求也經(jīng)歷了諸多波折。這讓我想到，在我們的生活中，信仰同樣是一個不斷探索和堅守的過程。很多人在成長過程中，會對自己原本的信仰產(chǎn)生懷疑，這是正常的現(xiàn)象。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卧趹岩芍袑ふ掖鸢福瑘远ㄐ拍睢o論是宗教信仰還是對某種價值觀的信仰，都能為我們提供精神支撐，幫助我們在面對困難和挫折時保持積極的心態(tài)。我們要像猶太民族一樣，在信仰危機中不斷反思、成長，讓信仰更加堅定。
從書中對猶太教文化的闡述中，我感受到了文化傳承的重要性。猶太教文化歷經(jīng)千年，依然在猶太人的生活中發(fā)揮著重要作用，塑造著他們的民族性格和行為方式。我們的中華文化同樣源遠流長，擁有豐富的內(nèi)涵。在全球化的今天，我們更應(yīng)重視中華文化的傳承與發(fā)展，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞給下一代，讓它在新時代煥發(fā)出新的活力。通過學(xué)習(xí)猶太教文化傳承的經(jīng)驗，我們可以更好地保護和弘揚自己的文化，增強民族自豪感和凝聚力。
《塔木德四講》為我?guī)砹艘粓鏊枷氲氖⒀纭Ｋ屛覍θ说馈⑿叛鲆约拔幕瘋鞒杏辛巳碌恼J識和理解。我相信，這些寶貴的收獲將對我的人生產(chǎn)生積極的影響，指引我在未來的道路上做出更明智的選擇。
《塔木德四講》讀書筆記 5
閱讀《塔木德四講》，仿佛是在與一位智者對話，他娓娓道來猶太民族獨特的思想與智慧，讓我在知識的滋養(yǎng)中不斷成長，對許多問題有了更為透徹的見解。
書中對人的本質(zhì)的剖析，“人既非天使，也非魔鬼，而是與善惡交織在一起的存在”，讓我對人性有了更為客觀的認識。在生活中，我們常常會對他人或自己進行簡單的善惡評判，但實際上，每個人的內(nèi)心都是復(fù)雜的。一個平時善良的人，可能在某些特定情境下會做出自私的行為；而一個曾經(jīng)犯錯的人，也可能在后續(xù)的人生中改過自新，做出許多善舉。這啟示我們在與人相處時，要多一些理解和包容，少一些片面的指責(zé)。當(dāng)我們的朋友偶爾做出讓我們失望的事情時，我們應(yīng)嘗試去理解他們背后的原因，給予他們改正的機會，共同成長。
關(guān)于 “猶太人是所有人類的人質(zhì)” 這一觀點，讓我深刻感受到責(zé)任的重量。猶太民族將自己與全人類的命運聯(lián)系在一起，肩負著特殊的責(zé)任。這讓我聯(lián)想到在當(dāng)今社會，我們每個人也都對周圍的`世界負有責(zé)任。無論是環(huán)保志愿者為保護地球環(huán)境而努力，還是慈善家為幫助貧困人群慷慨解囊，他們都是在履行對社會的責(zé)任。我們普通人也可以從小事做起，比如做好垃圾分類，為保護環(huán)境貢獻一份力量；關(guān)心社區(qū)的孤寡老人，給予他們溫暖和關(guān)懷。通過這些行動，我們共同為構(gòu)建更美好的世界添磚加瓦。
書中對猶太教文化的介紹，讓我領(lǐng)略到一種獨特而深厚的文化內(nèi)涵。猶太教文化在猶太人的生活中無處不在，影響著他們的方方面面。這使我意識到文化對個人和民族的重要性。我們的傳統(tǒng)文化是我們的根，它賦予我們獨特的身份認同和價值觀念。我們要深入學(xué)習(xí)和了解自己的傳統(tǒng)文化，從中汲取智慧和力量。同時，我們也要以開放的心態(tài)接納其他優(yōu)秀文化，促進文化的交流與融合，讓我們的精神世界更加豐富多彩。
《塔木德四講》是一本極具價值的書籍。它通過對人性、責(zé)任和文化等多方面的探討，為我提供了全新的思考視角。我將把從書中獲得的啟示運用到實際生活中，努力成為一個更理解他人、更有責(zé)任感、更熱愛文化的人。
《塔木德四講》讀書筆記 6
《塔木德四講》猶如一部濃縮的猶太文明史，字里行間流淌著跨越千年的智慧，引領(lǐng)讀者在思想的星河中遨游。這部著作雖以宗教經(jīng)典為依托，卻蘊含著普世的哲學(xué)思考，讓我在閱讀過程中不斷審視自我，思索人生的意義與價值。
書中對人性的解讀深刻而獨到，將人定義為善惡交織、被欲望裹挾的矛盾體。這一觀點打破了非黑即白的簡單認知，讓我意識到每個人內(nèi)心都存在著光明與黑暗的博弈。在現(xiàn)實生活中，這種矛盾與掙扎無處不在。就像職場中的競爭，面對升職加薪的機會，有人會憑借自身實力公平競爭，也有人可能會選擇投機取巧、詆毀他人。而猶太思想強調(diào)人擁有自由意志，能夠在善惡之間自主抉擇，這無疑為我們在紛繁復(fù)雜的世界中指明了方向。它提醒我們，即使身處困境，也要堅守內(nèi)心的道德底線，用理性和良知戰(zhàn)勝欲望的誘惑，讓人性的光輝得以閃耀。
“猶太人作為‘人質(zhì)’” 的概念，更是引發(fā)了我對責(zé)任的深刻思考。猶太民族認為，他們不僅要為自己的'行為負責(zé)，更要為全人類的福祉擔(dān)當(dāng)。這種責(zé)任意識跳出了狹隘的個人主義，展現(xiàn)出一種廣闊的胸懷和崇高的境界。在當(dāng)今社會，我們每個人都是社會這個龐大機器上的一顆螺絲釘，彼此關(guān)聯(lián)，相互影響。從疫情期間醫(yī)護人員逆行出征，不顧個人安危救治患者，到志愿者們奔赴貧困地區(qū)，為改善當(dāng)?shù)亟逃⑨t(yī)療條件默默付出，這些都是責(zé)任意識的生動體現(xiàn)。我們雖平凡，但只要每個人都能意識到自己對家庭、對社會、對世界的責(zé)任，從身邊小事做起，如關(guān)愛家人、友善鄰里、保護環(huán)境，就能匯聚成改變世界的強大力量，共同構(gòu)建一個更加和諧美好的社會。
猶太教文化在猶太人的生活中占據(jù)著核心地位，它不僅是一種信仰，更是一種生活方式。這種文化的傳承與發(fā)展，塑造了猶太人獨特的民族性格和價值觀念。從文化傳承的角度看，我們中華民族擁有五千年的燦爛文明，儒家的 “仁義禮智信”、道家的 “道法自然”、墨家的 “兼愛非攻” 等思想，都是我們民族文化的瑰寶。然而，在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，如年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠、傳統(tǒng)技藝的失傳等。我們應(yīng)借鑒猶太民族傳承文化的經(jīng)驗，重視傳統(tǒng)文化的教育與推廣，讓更多人了解、熱愛并傳承我們的文化，讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力，成為我們民族的精神支柱和文化自信的源泉。
閱讀《塔木德四講》，不僅是一次知識的積累，更是一場心靈的洗禮。它讓我對人性、責(zé)任和文化有了全新的認識，也讓我更加明確了自己在生活中的方向和使命。在未來的人生道路上，我將以書中的智慧為指引，不斷修煉自我，做一個有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有文化底蘊的人，為社會的發(fā)展貢獻自己的一份力量。
《塔木德四講》讀書筆記 7
初次翻開《塔木德四講》，便被其深邃的思想所吸引。在閱讀過程中，我仿佛穿越時空，與猶太先哲們展開了一場關(guān)于歷史、道德與文化的對話，每一個觀點都如同一把鑰匙，開啟了我對世界認知的新大門。
書中對 “應(yīng)許之地或許可之地” 的探討，猶如一面鏡子，映照出人類歷史上的種種問題。猶太民族在追尋 “應(yīng)許之地” 的歷程中，充滿了艱辛與掙扎，同時也面臨著諸多道德抉擇。這讓我聯(lián)想到歷史上無數(shù)次的戰(zhàn)爭與侵略，如歐洲列強的殖民擴張，他們打著 “傳播文明” 的旗號，肆意掠奪他國資源，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹顺林氐臑?zāi)難。而猶太思想中對這種侵占行為的反思，如 “應(yīng)許之地不是許可之地”，深刻地揭示了一個道理：任何目標(biāo)的追求都不能以犧牲他人的利益和尊嚴為代價。在現(xiàn)代社會，無論是商業(yè)競爭中的不正當(dāng)手段，還是國際事務(wù)中的霸權(quán)主義行徑，都違背了這一原則。我們應(yīng)當(dāng)以史為鑒，堅守道德底線，在追求自身發(fā)展的同時，尊重他人的權(quán)利和選擇，共同營造一個公平、公正、和諧的`世界。
“面向他人” 的理念，是書中另一大亮點。在當(dāng)今社會，人與人之間的關(guān)系日益疏離，人們往往過于關(guān)注自身利益，忽視了對他人的關(guān)愛與幫助。而猶太思想強調(diào)人類本質(zhì)上是為他者而存在，這一觀點讓我深受觸動。在日常生活中，我們常常會遇到需要幫助的人，可能是迷路的老人、受傷的小動物，或是陷入困境的陌生人。一個微笑、一句問候、一次援手，都能給他人帶來溫暖和希望。就像在社區(qū)中，鄰里之間相互幫忙照看孩子、代收快遞，這些看似微不足道的小事，卻能增進人與人之間的感情，讓社區(qū)充滿溫情。我們應(yīng)當(dāng)踐行 “面向他人” 的理念，從身邊做起，從點滴做起，用實際行動傳遞愛與關(guān)懷，讓社會變得更加美好。
猶太教文化作為猶太人的精神支柱，展現(xiàn)出了強大的生命力和獨特的魅力。它不僅影響著猶太人的價值觀和行為準(zhǔn)則，還塑造了他們堅韌不拔、積極向上的民族精神。從文化的角度看，世界上每一種文化都有其獨特的價值和意義，它們共同構(gòu)成了人類文明的多樣性。我們在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)尊重和學(xué)習(xí)其他文化的精華，促進不同文化之間的交流與融合。比如，通過舉辦文化節(jié)、開展國際學(xué)術(shù)交流等活動，讓不同文化相互碰撞、相互借鑒，從而推動人類文明的進步與發(fā)展。
《塔木德四講》是一部充滿智慧和啟示的著作。它讓我對歷史、現(xiàn)實和文化有了更深刻的理解，也讓我明白了自己在社會中的責(zé)任和使命。在今后的生活中，我將以書中的思想為指引，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，積極踐行 “面向他人” 的理念，為構(gòu)建一個更加美好的世界貢獻自己的力量。
《塔木德四講》讀書筆記 8
合上《塔木德四講》，內(nèi)心久久不能平靜，書中所蘊含的智慧如潮水般涌入腦海，引發(fā)了我對欲望、自由與責(zé)任等諸多問題的深刻思索。這部著作以獨特的視角，為我們揭示了人性的復(fù)雜與生活的真諦。
書中對欲望的探討一針見血，指出人是被欲望糾纏的生靈，欲望既能成為推動我們前進的動力，也可能將我們引入萬劫不復(fù)的深淵。在現(xiàn)實社會中，欲望的力量無處不在。以財富欲望為例，許多人渴望通過努力工作積累財富，改善生活條件，這種欲望驅(qū)使他們不斷拼搏，為社會創(chuàng)造價值；然而，也有一些人被財富欲望蒙蔽雙眼，為了追求金錢不擇手段，貪污受賄、制假售假，最終不僅毀掉了自己的`人生，也給他人和社會帶來了極大的傷害。這讓我深刻認識到，我們必須學(xué)會正確對待欲望，對欲望進行合理的引導(dǎo)和控制。我們要明白，欲望應(yīng)該是實現(xiàn)人生價值的助力，而不是主宰我們命運的枷鎖。只有當(dāng)我們能夠駕馭欲望，讓欲望與道德、法律相契合時，才能在追求目標(biāo)的道路上走得更加穩(wěn)健、長遠。
“自由就是責(zé)任” 這一觀點，顛覆了我對自由的傳統(tǒng)認知。在以往的觀念中，自由常常被理解為無拘無束、隨心所欲，但書中卻從猶太思想的角度，揭示了自由的本質(zhì) —— 自由與責(zé)任緊密相連。猶太人作為 “所有人類的人質(zhì)”，他們的自由建立在對全人類負責(zé)的基礎(chǔ)之上。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的各種自由權(quán)利，如言論自由、行動自由等，這些自由并不是絕對的，而是需要以對他人和社會負責(zé)為前提。我們可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的觀點，但不能傳播謠言、惡意攻擊他人；我們可以自由地選擇職業(yè)和生活方式，但不能損害他人的合法權(quán)益。只有當(dāng)我們承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任時，才能真正享有自由，否則，自由將成為傷害他人和社會的利器。
猶太教文化在書中展現(xiàn)出的強大生命力，也讓我對文化信仰的力量有了全新的認識。猶太教文化貫穿于猶太人的生活始終，影響著他們的思維方式、行為習(xí)慣和價值觀念。在當(dāng)今社會，人們面臨著各種誘惑和挑戰(zhàn)，容易在紛繁復(fù)雜的世界中迷失自我。而文化信仰就像一座燈塔，為我們指引方向，提供精神支撐。無論是宗教文化還是傳統(tǒng)文化，都蘊含著先輩們的智慧和經(jīng)驗，它們能夠幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。我們應(yīng)當(dāng)珍視文化信仰，從中汲取力量，在面對困難和挫折時保持堅定的信念，在物欲橫流的世界中堅守內(nèi)心的寧靜與純粹。
《塔木德四講》是一本充滿智慧和哲理的書籍，它讓我在反思欲望、自由與責(zé)任的過程中，不斷成長和進步。我將把從書中獲得的啟示運用到實際生活中，努力成為一個能夠駕馭欲望、勇于承擔(dān)責(zé)任、擁有堅定文化信仰的人，書寫屬于自己的精彩人生篇章。
《塔木德四講》讀書筆記 9
閱讀《塔木德四講》的過程，就像是與一位智慧的長者進行一場跨越時空的對話。書中對人性、責(zé)任和文化的深刻探討，讓我在知識的滋養(yǎng)中不斷反思自我，對世界和人生有了更為透徹的見解。
書中對人的本質(zhì)的剖析，“人既非天使，也非魔鬼，而是與善惡交織在一起的存在”，打破了我對人性的簡單認知。在生活中，我們常常習(xí)慣用 “好人” 或 “壞人” 來評判他人，但實際上，人性是復(fù)雜多面的。一個在工作中兢兢業(yè)業(yè)、樂于助人的人，可能在家庭中因為壓力而對親人態(tài)度惡劣；一個曾經(jīng)誤入歧途的人，也可能在經(jīng)歷挫折后改過自新，成為對社會有用的人。這種對人性的客觀認識，讓我學(xué)會在與人相處時多一些理解和包容，少一些片面的指責(zé)。當(dāng)我們面對他人的過錯時，不應(yīng)急于批評，而應(yīng)嘗試去理解他們行為背后的原因，給予他們改正的.機會，以寬容和善意去引導(dǎo)他們走向善的一面，共同營造一個和諧友善的社會環(huán)境。
“猶太人是所有人類的人質(zhì)” 這一觀點，讓我深刻體會到責(zé)任的重大意義。猶太民族將自己的命運與全人類的命運緊密相連，這種責(zé)任感超越了民族和地域的界限。在當(dāng)今社會，我們每個人也都肩負著對世界的責(zé)任。從全球氣候變化到國際沖突，從貧困問題到公共衛(wèi)生危機，這些問題的解決都需要全人類的共同努力。我們雖然只是普通人，但也能通過自己的行動為世界貢獻一份力量。比如，我們可以從日常生活中的小事做起，節(jié)約資源、減少浪費，為保護環(huán)境貢獻自己的一份力量；我們可以關(guān)注國際新聞，了解世界動態(tài)，積極參與公益活動，為解決全球性問題發(fā)聲。只有每個人都意識到自己的責(zé)任，并付諸行動，我們才能共同創(chuàng)造一個更加美好的世界。
猶太教文化在書中展現(xiàn)出的獨特魅力，讓我對文化的力量有了新的認識。猶太教文化滲透在猶太人生活的方方面面，成為他們的精神支柱和行為準(zhǔn)則。這使我深刻認識到文化對個人和民族的重要性。我們的中華文化是中華民族的根和魂，它蘊含著豐富的智慧和價值觀念，如 “和而不同” 的包容思想、“天下為公” 的大同理想等。在新時代，我們要深入挖掘中華文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，讓中華文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。同時，我們也要積極與世界各國文化交流互鑒，展示中華文化的魅力，吸收其他文化的優(yōu)秀成果，推動中華文化走向世界，增強民族文化自信。
《塔木德四講》是一本極具價值的書籍，它以深刻的思想、豐富的內(nèi)涵，為我打開了一扇重新認識世界的大門。在今后的生活中，我將以書中的智慧為指引，不斷提升自己的修養(yǎng)，做一個理解人性、勇于擔(dān)當(dāng)、熱愛文化的人，為社會的發(fā)展和人類的進步貢獻自己的一份力量。
《塔木德四講》讀書筆記 10
列維納斯是二十世紀為數(shù)不多的在倫理學(xué)方面有較強原創(chuàng)性的思想家，其最著名的觀點是“倫理學(xué)先于本體論”以及“他人的不可主體化”。我沒讀過他的后期作品，作為文學(xué)院的也不敢說看得懂前期的，但正好李幼蒸老師在《現(xiàn)象學(xué)：一部導(dǎo)論》的譯者序里痛罵他說話如同格言一般，莫名其妙，便更想知道列維納斯如何讓李幼蒸如此嗤之以鼻。再加上塔木德的古典氣質(zhì)以及巴以爭端，這些都促使我讀了讀這本小冊子。
然而在關(guān)于應(yīng)許之地的那章，我實在沒太看懂他本人對回到應(yīng)許之地的態(tài)度。按照他在前一章的觀點，《托拉》經(jīng)是猶太人在生死關(guān)頭被迫接受的，這因此也就超越了“知”而后“行”的西方傳統(tǒng)實踐論。同時，《托拉》本身具有特殊性，它的目的就是為了杜絕之后的抉擇；再同時，猶太人實際上在漫長的時間中檢驗了《托拉》，這三者說明了對被給予性的忠誠是首要的，這種被給予性如果可以維持而不自滅，如果能夠達成被給予者之后的期待，那么人們就可以逃出總在主體所控制的范圍內(nèi)行事的特點。這里的倫理學(xué)要素在于對不平等性的認同及其限度，以及對人們都變得的為他人做事提供可能。那么按照這一觀點，列維納斯似乎在支持派去迦南進行偵探的那些間諜的想法：雖然迦南是應(yīng)許之地，但其上已有他人居住，對他人應(yīng)該負有責(zé)任，而對現(xiàn)狀應(yīng)該首先認同。但列維納斯又反過來說他們應(yīng)當(dāng)被處死，而且根據(jù)其他三篇，列維納斯幾乎都是支持經(jīng)文的總結(jié)論的，那么他似乎還是支持奪回應(yīng)許之地的。如果我沒理解錯，那么或許有的解釋是，這些偵探行為將猶太民族回到應(yīng)許之地的時間無限延后，這一事實本身是應(yīng)該首先得到承認的，但這一事實隨著20xx年的流浪史而不隨猶太人所愿，經(jīng)文內(nèi)部也說對他者的無條件的'承認是不好的，猶太人便不得不思考這被給予性是否應(yīng)該被推翻。這里就產(chǎn)生了延遲的張力，何時推翻，怎樣才算不隨其所愿？或許美國的應(yīng)許解決了這一矛盾，他們提供了切近的圣經(jīng)文本。
而對列維納斯而言，或許第一章瀆神為什么可以在贖罪日消除其罪過而對他人則必須求得其原諒這一問題更加得心應(yīng)手，因為它完全就是要導(dǎo)出對上帝之責(zé)任的根本性：上帝是絕對的他者（還是他人？就我所知這兩個概念對列維納斯并不相同，但這本書的翻譯確實不太考究，盡管我一直覺得對這種死了不到50年的非英語世界的晦澀思想家的小書，有人翻譯就應(yīng)該感恩戴德了，還嫌棄它不懂與這個思想家關(guān)系不大的術(shù)語用的不對似乎不好——豆瓣一直有這種神秘的風(fēng)氣，而我一直想不通如果讀得懂英語干嘛要來看中文，以及如果你這么有研究為什么不做點貢獻？——但這是非常重要的區(qū)分，所以我假定譯者沒翻譯錯），面對祂人們只能進行自省，那么這個他者就和死亡一樣，如果時刻逼迫著人就會壓垮人的實存。因此，祂恩賜了人們對祂所做的事的清楚，但這代價是人逃離和自己之存在的孤獨關(guān)系轉(zhuǎn)向他人。所以，絕對的責(zé)任反而降臨到了他人上，如果你和他都覺得你冒犯了他，那么就必須求得他人的原諒，這一個個他人。盡管如此，原諒與否不是重點，帶著這種敬意行事才是我們必須要做的。
我因此非常敬佩列維納斯的文本闡釋能力，盡管其依據(jù)的工具都是語文學(xué)的——他甚至在前言里專門說明了結(jié)構(gòu)主義方法的不實用性——但通過我讀完了幾乎沒有感覺的經(jīng)文居然可以闡釋出不少和他的哲學(xué)思想有深刻關(guān)系的內(nèi)容。而在最后一章講猶太法庭的時候，我就著實覺得這是過度闡釋的范疇了。但就算這樣他還是談到了令人動容的故事。即某一個拉比天天找無賴，替他們祈禱，而拉比死后無賴覺得以后不再會有人幫他們祈禱，于是改邪歸正。有趣的點在于拉比的行為，即其并沒有教義上的要求來拯救無賴，卻認為自己付有責(zé)任去拯救這些人，他因此成了“所有他人人質(zhì)之人”，對乞丐，他將自己交給他們，把時間和經(jīng)歷給他們，而面對那些認為乞丐不可拯救的普通人，拉比的行為使得他們無言以對，繼而必須承認他者，不主體化他者，從而時刻為制造道德提供可能。倫理學(xué)因此要求一種對對象的基本的現(xiàn)實的承認，承認其中的不可能要素，之后再進行本體論研究，才能逃脫主體化的禁錮。
僅從這四篇來看，閱讀難度除了第三篇都主要體現(xiàn)在我對猶太教的陌生上。當(dāng)然，這種文本細讀或許不符合哲學(xué)知人論世的整體性研究方法，我也只是闡釋而已，沒有想要確證什么。至于其中體現(xiàn)出的為他人的思想，至少提供了一種新的視角，即對對象的任何研究都受制于前結(jié)構(gòu)又都開始于現(xiàn)在此刻地對實事的意向上，那么這個研究本身的合理性甚至是否應(yīng)該開始就都值得懷疑了。元方法論因此在實際上阻礙了人們對本體的追尋并繼而改變了我們的方法論。就此而言，元方法論因此獲得了以往本體論的位置直接指揮方法論。至于列維納斯本人的主張，我還是把《總體與無限》讀完再班門弄斧吧。
最后，或許可以思考的是列維納斯對巴以沖突的看法。就現(xiàn)在我國的局勢而言，肯定是支持巴勒斯坦的多，這和他們獲得的信息多寡沒有關(guān)系。實際上我國也是一個很明顯的“倫理學(xué)先于本體論”的國家，盡管這倫理學(xué)更類似于前結(jié)構(gòu)。然而知識分子，就列維納斯的定義而言，就現(xiàn)階段而言就是可以對他講真話也必須講真話的人，他們因此必須突破前結(jié)構(gòu)去尋找真相。那么我們假設(shè)以色列這次理虧，列維納斯最有可能的態(tài)度恐怕是自己肩負起這個責(zé)任。如果說對前結(jié)構(gòu)的認同是首要的而對其拋棄總是延后的，那么擔(dān)負所有責(zé)任的人戶口虛假可以成為突破焦灼的利刃。至于大眾愿意將其稱作圣人然后改邪歸正還是白蓮花然后繼續(xù)在網(wǎng)上謾罵，各位心中夠有答案，其就算不會改變列維納斯的基本結(jié)論，也或許會動搖其對知識分子的基本定義。
當(dāng)然，我是文學(xué)院的，所以我很可能不懂列維納斯和現(xiàn)象學(xué)，上面純粹是文本學(xué)的分析和一點小感想，如果有朋友讀起來不舒服那就是我有問題（卑微）
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