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《漢子精神》閱讀習題及答案
無論是在學習還是在工作中，我們需要用到練習題的情況非常的多，做習題可以檢查我們學習的效果。學習的目的就是要掌握由概念原理所構成的知識，什么樣的習題才是科學規范的習題呢？以下是小編為大家整理的《漢子精神》閱讀習題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《漢子精神》閱讀習題及答案 1
有一次，畫家韓美林告訴我，他正要做一件大作品，計劃為項羽塑一尊頂天立地的雕像。我為他這壯舉的構思，不由得擊節贊賞。他說地點定在這位英雄愧對故里無顏見江東父老的自刎處。
就這處江邊，項羽“令騎者皆下馬步行，持短兵接戰”。“獨籍所殺漢軍數百人。項王身亦被十余創” 。忽然，項王見重重包圍著的漢軍中，有一張熟悉的面孔，便指而問：“若非吾故人乎？”漢騎司馬呂馬童一驚，馬上也認出了對方，趕緊告訴身邊的另一漢軍將領王翳：“此項王也！”項羽對這兩個人說：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”于是，自刎死。
成則為王，敗則為寇，這是歷史的必然，因為勝利者總是有理。所以，歷朝歷代的失敗者，總是會被勝利者縛在恥辱柱上。但韓美林說：我就是要為失敗的英雄立像！
中國最有名的女詩人李清照，就為這位失敗者寫過一首流傳千古的強者之歌，題曰《絕句》，只二十個字，給這位“力拔山兮氣蓋世”的好漢，作出了最高的褒譽：“生當做人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”
中國最有名的史學家司馬遷，是最早為項羽唱贊歌者。他不以成敗論英雄，將項羽的傳記，放在前為秦始皇，后為漢高祖的帝王本紀里，在那個動輒得咎的封建社會里，這種有膽有識的勇氣，也體現出中國知識分子的時代良知。要知道他在寫作《史記》時，已經是身陷縲紲的罪人，看來項羽的挺直腰桿的漢子精神，也是使他能夠秉筆直書的`力量。
李清照也是一位失敗者，愛情，婚姻，家庭，事業，無不使這位具有高超才華的女子抱憾終生；司馬遷也是一位失敗者，受誣，冤獄，蠶室，幽閉，連做人的資格都喪失殆盡，唯有埋首在竹簡中著書立說，苦度殘年。所以，這兩位文學大師來寫項羽這位歷史上的大失敗者，是再合適不過了。
美林對西楚霸王投注進去這么大的感情，也許和他本人也是一個經常失敗的漢子有關。幾十年來，他飽嘗或被席卷，或被高壓，或被責難，或被修理的種種滋味，所以，他刀砍斧鑿下雕刻出來的項王形象，不光是情態上的維妙維肖，更多的是精神上的貼合，心靈上的呼應。
試想一下，這位頭戴盔甲，身披戰袍，橫刀馬上，面江而立的西楚霸王，有數百米高，幾乎等于一座山，兀立于滔滔長江之濱，那英雄末路的悲壯感，那虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴的英武感，這該是怎樣一種磅礴的氣勢啊！
我覺得，漢子精神，在當今中國，尤須張揚。也許，近年來，讀多了“楊柳岸曉風殘月”的柔媚，而較少讀到“大江東去浪淘盡”的剛健，所以，每當看到美林的雕塑繪畫等大作品，馬上就會涌上來此人真不愧為一條“漢子”的感喟，而且，他作品中所充滿的那種“漢子精神”，也使我受到啟發，得到鼓舞，因之激動不已。
翻開中國史，凡盛世，總是政治上產生大作為的時代，也是文化上產生大作品的時代。樂山大佛，始建于盛唐的開元元年，而洛陽龍門石刻，也是到了盛唐，達到巔峰狀態。因此，我在想，當我們跨入21世紀，國家一天天富強起來，這尊西楚霸王的巨大雕像，在長江之濱矗立起來，這對走過百年恥辱之路的中國人來說，是很有一點象征意味的。
18．（1）文中的“漢子精神”指的是怎樣一種精神？（2分）
(2)作者為什么認為“漢子精神，在當今中國，尤須張揚”？（4分）
19．韓美林為什么偏要為失敗的英雄立像？請說出兩點理由。（6分）
20．文中提到李清照和司馬遷，有什么作用？請作分析。（4分）
21．你認為在中國的古代和現代，還有哪些人堪稱“漢子”？請舉兩例加以說明。（4分）
參考答案：
18.（1）是一種站得穩、立得直、不屈不撓、無懼無畏的精神，是一種虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴的男子漢大丈夫氣概。（兩點各占1分）
（2）①作者認為，當今中國多了些“楊柳岸曉風殘月”的柔媚，少了些“大江東去浪淘盡”的剛健。②在強手如林的世界，當今中國要是沒有這種漢子精神，怎么能在21世紀雪洗上一個百年里所蒙受的恥辱，重振中華雄風？（每點占2分）
19．（1）韓美林本身是一個經常失敗的漢子，為失敗的英雄立像，是精神上的貼合，心靈上的呼應。
（2）韓美林通過為失敗英雄項羽立像，用項羽的精神和氣概鼓舞和啟發走過百年恥辱之路的中國人。（每點3分）
20．襯托的作用。（2分）用李清照和司馬遷兩位文學大師受項羽精神的感召，敗而不氣餒，敗而有骨氣，從而留下千古絕唱，來襯托項羽挺直腰干、頂天立地、敗而不倒的英雄形象。（2分）
21．所舉例子能體現敗而不餒，敗而不失尊嚴，敗不失骨氣，不但列舉出名字，還要簡要寫出“漢子”的事跡。（每點2分）
《漢子精神》閱讀習題及答案 2
閱讀材料
古代先民在感知世界、認識世界、解釋世界的過程中，創制了漢字這一獨特的文化符號，而這一過程一直未曾離開人主體意識的滲透與參與。正如語言學者申小龍所言:“從根本上說，漢字的建構精神是一種以人為立足點的人本精神。”
構造字形：著力于人體自身
《說文》載:“人，天地之性最貴者也。”《孟子盡心上》亦云:“萬物皆備于我。” 在古代先民的觀念中，人是萬物的主宰，是萬物的中心；因而認知世界，需先從認知自身開始。在這種意識支配下，早期先民 “仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身，遠取諸物”，創造了 “八卦” 這樣的文化符號。這種靈感與思維作用于漢字的構形，則更彰顯出 “近取諸身” 的人本意識。如先民通過洞察人體自身，創造出了各種姿態的 “人” 形字：有象側立人形之 “人”，有象奔跑人形之 “夭”，有象懷妊人形之 “身”…… 就連小孩的形體也被細致刻畫：有象幼兒形之 “子”，有象殘疾兒形之 “孑、孓”，有象囟門未閉合嬰兒形之 “兒” 等。除了 “人” 形字，先民還創造了眾多表示人體部位的字，如屬于頭部的 “口、牙、目、耳” 等，屬于四肢的 “又、手、止、足” 等，都通過 “畫成其物” 之法，留影于字形之中。可見，無論是以人體的全部還是某一部位為參照體，創造出的漢字都與造字主體 ——“人” 有著極為緊密的聯系。
不只描摹人體的象形字基于人自身，表抽象意義字的構形也多有 “人” 的參與。如表示相持的 “夾”，取二人從左右夾住一人之形；表示休息的 “休”，取人依木休息之形；表示墜落的 “墜”，取人倒著從阜 (高山) 墜落之形；二人相隨為 “從”，二人相背為 “北”，等等。據申小龍統計，甲骨文中，關于人類或人體的字最多，占 20% 以上。這正是先民構造字形時 “近取諸身” 的實證，也是漢字構形人本意識最為直觀的體現。
對于無形的長度單位，古人也是以 “身為度”，所謂 “布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”。《說文》在 “尺” 下注:“周制，寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法。” 說明這些字的構形也是基于人體自身。如 “尋”，《說文》云:“度人之兩臂為尋，八尺也。” 甲骨文作 (見圖 1)，就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長度，簡便易行，彰顯了先民的智慧，也體現了先民對人與世界關系的深刻理解。國學大家姜亮夫先生講:“漢字不用其物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切，這還不是人本而何？”
觀物取象：立足于人的視角
觀物取象是人類創造早期文化符號的前提和基礎，它與先民的觀察、思考、選擇、創造等思維活動密切相關。但不同民族的認知心理多有不同，使其觀物視角、取象方式也存差異。漢民族觀物取象的一個重要特點是立足于人自身，即以人為出發點觀察和審視客觀事物。正如學者龔鵬程所說:“取象的對象，則天地間一切物事，無所不包。尤其是把人自己視為視知覺觀察之起點。所謂‘近取諸身’。這一點最為奇特。因為一般的觀看活動，都以視見外物為主，中國人卻以自身為主。”
因此，早期漢字的創制，實際上是先民立足于自身，對客觀事物進行不同視角 “觀象 — 取象 — 造象” 的過程。客觀物象不同，取象方式也有差異。如 “門” 象雙扇門形，“自” 象鼻梁輪廓形，“木” 象樹木形，為正面取象；“鳥、豕、兔、象” 等動物字，均描摹其側面輪廓，為側面取象；“日、月、晶、雨” 等字，為仰視取象；“水、田、舟、井” 等字，為俯視取象；“心” 字甲骨文作 (~ 符號～)，不僅描摹了心臟的外形，還勾勒了內部瓣膜結構，為透視取象；“郭” 字甲骨文作 (~ 符號～)，先著眼于城郭外圍，俯視取象，再散點觀察四方樓亭，平視取象，最后整合多維視角的物象，完成字形構造。盡管取象方式因物而異，但其本質都以人的視覺經驗為根基。可見，人體自身不只是漢字構形的基點，也是人們觀物取象的原點。
先民通過調整觀察角度，將復雜物象提煉為簡潔符號，既保留了物象的客觀特征，又滲透以人的.主觀認知。這種 “人本” 視角的取象邏輯，也是漢字構形區別于其他文字體系的重要特質。
認知萬物：投射以人的意識
《莊子齊物論》載:“天地與我并生，而萬物與我為一。” 古代先民物我合一的主體意識，將主觀理念和情感投射于自然萬物，使得自然之物也具有了人的精神。基于這種 “主體投射”，古人自然會將世界的結構視為人自身結構的拓展與延伸，并試圖以人的認知方式和行為模式去理解和建立世界的結構。
這種意識在認知動物及與動物相關漢字的構形和應用中有充分體現。如 “牛、馬、犬” 等動物，其特點不止一項，但經過人主體意識的提煉與加工，最終投射到字形上則是 “牛” 突出了雙角、“馬” 突出了長臉和鬃毛、“象” 突出了長鼻。再如 “家”，《說文》:“家，居也。從宀，豭省聲。” 其中 “豭” 指公豬。《左傳桓公十八年》載:“女有家，男有室。” 女性出嫁而有家，這里的 “家” 隱喻丈夫。可見，“家” 的構形既顯示出古代先民賴以生存的產業由游牧狩獵過渡到農耕養殖后，“豭” 所扮演的重要角色，也體現出古代婚姻制度建立之后，女性對男性在維持家庭生活中的依賴與認可。《詩經墉風柏舟》講女主夸耀她的對象垂發齊眉，“實維我特”。“特” 的本義為公牛，這里用它表示對象，雖為譬喻，并無貶義，反而透露出對雄壯而可靠男子的贊美與喜愛。
古代先民在認知植物并為其構造字形的偉大實踐中，同樣投射以人的主體意識。如 “竹” 作為 “歲寒三友” 之一，古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子。《說文》釋為 “冬生艸”，表明古人已認識到竹雖形似木本，實為草本。然而，先民并未造一從 “艸” 之字來表示它，而是以象形之法單另造出 “竹” 字，《說文》也將其列為部首，統攝了一大批相關字。這一現象或許源于竹在古人意識中的獨特地位 —— 它不僅是一種植物，更被賦予了人格化的內涵。《晉書王徽之傳》載王徽之愛竹，即使暫居別人空宅，也要種竹，曾言 “何可一日無此君”。竹子 “此君” 別稱的誕生，正是這種人格化意識的進一步延伸。此外，人們對植物部位的認識，也是努力從探尋人與植物的共同點出發，試圖在人與植物之間建立一種內在的聯系，如人有 “跟”，植物有 “根”; 人有 “肢”，植物有 “枝”; 人有 “頸” 和 “脛”，植物有 “莖”; 口語中把腳趾稱為 “腳丫”，而 “丫” 本象樹枝的分杈。
不只是動植物，人們對其他外物的認知，在構造字形時也多有主體意識的潛在映射。如 “向”，《說文》:“北出牖也。從宀，從口。” 本義為朝北的窗戶。然而，先民在造字時或許不易直接描摹窗戶的形狀，就直接將 “口” 字移嫁于它的構形。通過 “口” 與 “宀” 的結合，巧妙地將口與窗戶在形狀和功能方面的相似性聯系起來，不僅使漢字構形中 “以人觀物” 的獨特思維具象化，更賦予了無生命的外物以人的隱性意識。
中國古代文化，曾經歷過一個神本文化向人本文化的轉變過程，而這一歷程正與漢字構形系統的逐漸生成相呼應。從部分漢字構形的 “近取諸身”，到整個漢字系統的 “主體投射”，漢字構形的人本意識得以在與時俱進中涵養和日積月累中沉淀，而漢民族獨特的構形思維也通過漢字這種獨特的文化符號實現了凝結與升華。
習題
下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 ( )
A. 古代先民認為人是萬物主宰，認知世界從自身開始，這種觀念直接促成了 “八卦” 的創造。
B. 甲骨文中關于人類或人體的字占比超 20%，是因為先民在構造字形時只關注人體自身。
C. 漢字構形區別于其他文字體系的特質在于以人體自身為基點，采用 “人本” 視角取象。
D. “家” 字的構形體現了古代婚姻制度建立后，女性對男性的絕對服從。
根據原文內容，下列說法不正確的一項是 ( )
A. 古人以 “身為度” 來確定長度單位，如 “尋” 字甲骨文像人伸臂度量，體現了先民智慧。
B. 漢民族觀物取象立足自身，與其他民族以視見外物為主的方式不同，具有獨特性。
C. “牛、馬、犬” 等動物字突出動物某一特點，是先民對動物進行主體投射的結果。
D. 中國古代文化從神本到人本的轉變，與漢字構形系統的生成毫無關聯。
下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 ( )
A. 文章開篇引用申小龍的話，點明漢字建構精神的人本特性，總領全文。
B. 文章從構造字形、觀物取象、認知萬物三個方面，層層遞進地論述了漢字構形的人本意識。
C. 文章在論述過程中，大量運用舉例論證，使論證更加具體、生動，有說服力。
D. 文章結尾總結全文，強調漢字構形人本意識的涵養與沉淀以及漢民族構形思維的升華。
請結合文章內容，概括漢字構形中體現的人本意識的具體表現。
文章中提到 “竹” 字的構形及相關文化內涵，請再舉一個類似的漢字例子，分析其構形所體現的人本意識。
答案
C 解析：A 項，“直接促成” 錯誤，原文是 “這種靈感與思維作用于漢字的構形”，并非直接促成 “八卦” 創造；B 項，“只關注人體自身” 過于絕對，文中提到先民還創造眾多表示人體部位的字等，并非只關注自身；D 項，“絕對服從” 錯誤，原文是 “依賴與認可”。
D 解析：原文說 “中國古代文化，曾經歷過一個神本文化向人本文化的轉變過程，而這一歷程正與漢字構形系統的逐漸生成相呼應”，并非毫無關聯。
B 解析：文章從構造字形、觀物取象、認知萬物三個方面是并列關系，并非層層遞進。
①構造字形時，無論是象形字還是表抽象意義的字，多以人體自身或人體部位為參照，如 “人”“休” 等字；對于長度單位，也以 “身為度”。②觀物取象立足于人自身，以人的視覺經驗為根基，通過不同視角取象，將復雜物象提煉為簡潔符號，滲透人的主觀認知。③認知萬物時，將主觀理念和情感投射于自然萬物，如動物字突出某特點，“家”“竹” 等字的構形及應用體現了古人對事物的認知和情感投射，對外物認知也有主體意識潛在映射。
示例:“梅” 字。從構形上看，“梅” 是形聲字，從木，每聲。梅花作為 “歲寒三友” 之一，在古人意識中具有獨特地位。它被賦予堅韌、高潔等人格化內涵。如王安石《梅花》中 “墻角數枝梅，凌寒獨自開”，通過對梅花在寒冬獨自開放的描寫，贊頌了其不畏嚴寒的品質，體現了古人將自身對堅韌精神的追求投射到梅花上，從 “梅” 字及相關文化中可看到漢字構形的人本意識。
《漢子精神》閱讀習題及答案 3
閱讀材料
漢字不僅是一種記錄語言的符號，更是中華文化的重要載體，因而在塑造中華民族審美意識和精神品格方面發揮了潛移默化的作用。漢字的方正形態，是其最直觀也最引人注目的特點。這種形態不僅使漢字在視覺上呈現一種穩定、端莊的美感，更體現了中華民族的精神追求。
體現審美意識
在古人的意識中，天是圓的，地是方的，所以有 “天圓地方” 的說法，人為制造的空間也大多呈方形。漢字發展成二維方塊式形態，適應了這種思維模式，也符合審美的需求。成熟漢字的方正特點主要體現在字形結構和布局上，由筆畫和部件的調整配合來實現。漢字的基本筆畫包括橫、豎、撇、捺、點、提等。這些筆畫在組合時遵循一定規律和比例，使每個漢字的內部空間都被充分利用，筆畫之間既不過于擁擠也不過于松散，看上去美觀和諧，能達到最佳的視覺效果。
成熟漢字的外形輪廓具有規整性，絕大多數呈現近似方形或矩形的狀態，邊界清晰明確。如 “回” 字，其輪廓是一個規整的方塊，筆畫均勻分布其中，橫豎線條簡潔明了，四周干凈利落；“田” 字也將方正的輪廓展現得淋漓盡致，四個邊等長，四個角分明，仿佛是一塊劃分整齊的田地。這種規整性使漢字在書寫和認讀時具有極高的辨識度和美感，能夠在短時間內吸引眼球并在有限的空間內傳遞豐富而準確的信息。
對稱平衡是方塊漢字構形的另一個審美特征。無論是簡單的獨體字還是復雜的合體字，大都體現了對稱平衡的構形原則。如 “山”“土”“干”“個” 等獨體字，以中豎為參照，左右兩邊的筆畫基本是均衡的。漢字筆畫的長短、粗細、疏密、讓就等要經過精心安排，才能達到視覺上的平衡與協調。如 “人” 字，一撇一捺相互支撐，長短適中，撇捺的交叉點位于字的中心位置附近，這就使整個字既重心穩定，又具有動態美感；又如 “大” 字，在 “人” 字的基礎上增加一橫，這一橫的位置恰到好處，既不會使字顯得頭重腳輕，也不會讓字過于松散，而是與撇捺共同構成一個均衡、舒展的整體，充分體現了中華民族對和諧平衡理念的追求。
合體字有的部件左右對稱，如 “雙”“林”“朋” 等，左右兩邊的部件形態都是相同的，相互呼應，就如同鏡像一般，給人以和諧、均衡的視覺享受。這種對稱美不僅符合人們的審美理念，也體現了中華傳統文化中陰陽平衡的哲學思想。有的部件上下對稱，如 “串”“孟”“思” 等，上下部分相互呼應，整個字在垂直方向上呈現一種對稱的美感，大大增強了漢字的藝術感染力。即使是一些看似不對稱的漢字，其內部也蘊含某種隱性的對稱關系或平衡機制。如 “我” 字，雖然左右部件不完全相同，但通過筆畫的長短、疏密、交接搭配等，依然實現了整體的平衡與和諧。
對稱平衡的造型往往能產生穩重的感覺，所以，穩定性也是漢字方正特性的審美體現。例如，“國” 字外面的框猶如堅實的城墻，將內部構件緊緊包圍起來，賦予這個字威嚴、莊重的特質，也象征著國家領土完整與穩定；“森” 字由三個 “木” 組成，在方正的結構下，各部分排列整齊又相互支撐，既體現了樹木的`繁茂，又傳達出井然有序的美感。這種穩定性使漢字在歷史演變中，始終能夠保持其基本的結構形態，成為中華文化傳承的可靠載體。
塑造精神品格
漢字的方正形態給人一種穩定、可靠的感覺。這種穩定性被賦予了求真務實的內涵。漢字構造中的每一個筆畫、每一個部件都有其特定作用和位置，這也促進使用者在學習和書寫漢字的過程中，逐漸養成嚴謹細致的態度和求真務實的精神。如 “目” 字在方正的框架內，布局簡潔而有序，強調了觀察視角的穩定性與準確性。在使用這個字時，人們自然而然地會聯想到眼睛對事物的觀察應秉持客觀、嚴謹的態度，無論是對自然現象的細致
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