超然臺記原文

超然臺記原文

超然臺記原文1

　　《超然臺記》原文

　　凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也糟啜?，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

　　夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣。彼游于物之內，而不游于物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉；可不大哀乎！

　　余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎！

　　方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外邊。

　　翻譯：

　　任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？

　　人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就象在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區別，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

　　我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密的'樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。 在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。

　　我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那里吧？臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家一邊吃一面贊嘆：“多么快活的游樂啊！”

　　這個時候，我的弟弟由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

超然臺記原文2

　　超然臺記

　　【說明】

　　《超然臺記》，作者是北宋文學家蘇軾。蘇軾因反對王安石變法過于急切，以及任人不當，導致新法出現許多弊端，而為主張變法的一派不滿，被調任密州知州，該文寫于他出任密州知州的第二年。

　　本篇以議論開端，然后進入敘事、寫景，在結構安排上頗見匠心。《老子》第二十六章說：“雖有榮觀，燕處超然。”蘇軾之弟蘇轍便取“超然”二字作為亭名。蘇軾由此發揮了游于物內或物外的議論，引發出一種超拔出塵寰的高渺之思。這種曠達的人生思想雖然有些黯然，卻幫助蘇軾在逆境中仍然保持快樂的心境。

　　【原文】

　　凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨[1]，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

　　夫所為求褔而辭禍者[2]，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣[3]。彼游于物之內[4]，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

　　余自錢塘移守膠西[5]，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居[6]；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登[7]，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊[8]。人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木[9]，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。

　　時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山[10]，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也[11]。西望穆陵[12]，隱然如城郭[13]，師尚父、齊桓公之遺烈[14]，猶有存者。北俯濰水[15]，慨然太息，思淮陰之功[16]，而吊其不終[17]。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒[18]，瀹脫粟而食之[19]，曰：“樂哉游乎！"

　　方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之[20]，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

　　方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之[20]，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

　　【注釋】

　　[1]哺（bǔ）糟啜（chuò）醨：哺，食。啜，飲。糟，酒糟。醨，薄酒，原作“漓”，據別本改，語出《楚辭·漁父》：“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨。”

　　[2]所謂：原作“所為”，據別本改。

　　[3]蓋：蒙蔽。

　　[4]游：游心，涉想。

　　[5]膠西：漢置膠西國或膠西郡，治所左今高密，轄境在今山東膠河以西、高密以北地區。這這里即指密州即指密州。

　　[6]采椽：語出《韓非子·五蠢》：“采椽不斲。”采椽，一說采為木名，同棌，即櫟木；一說自山采來之椽，不施斧斤，言其粗補。以上數句及以下兩句以交通、居處、環境三項來說明密州不如杭州。

　　[7]歲比不登：連年收成不好。

　　[8]杞菊：枸杞、菊花。當時蘇皺所寫的《后杞菊賦》的序文中說，他以枸杞，菊花為口糧．

　　[9]安丘：縣名，在今山東濰縣南。高密：縣名，在今山東膠縣西北。

　　[10]馬耳、常山：皆山名，在密州之南。

　　[11]盧山：傳說盧敖為秦博士，隱居此山，后得道成仙。因名此山為盧山。

　　[12]穆陵：關名，故址在今山東臨朐東南大峴山上。

　　[13]隱然：高貌。

　　[14]遺烈：流風馀韻。

　　[15]濰水：即今濰河，源出山東五蓮縣西南之箕屋山，流經諸城，至昌邑縣入萊州灣。

　　[16]淮陰之功：據《史記·淮陰侯列傳》，韓信伐齊，“楚使龍且將，號稱二十萬，救齊”，與韓信軍隔濰水為陣，被韓信用決囊壅水之計所敗。韓信曾被封為淮陰侯。

　　[17]吊其不終：據《史記·淮陰侯列傳》，韓信后以謀叛漢朝，被呂后設計斬于長樂宮，不得善終．

　　[18]秫(shú)酒：高梁酒，也指糯米釀成之酒。

　　[19]瀹(yuè月)：煮，脫粟：指糙米。

　　[20]余弟子由二句：當時蘇轍（字子由）任齊州掌書記。濟南，治所在今山東歷城；蘇轍有《超然臺賦》。

　　【譯文】

　　任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？

　　人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就象在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區別，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

　　我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風俗的淳樸，這里的.官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。 在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。

　　我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那里吧？臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家一面吃一面贊嘆：“多么快活的游樂啊！”

　　這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

　　【評析】

　　蘇軾學識淵博，胸次闊大，所以他的思想也比較復雜。蘇軾讀書，剛開始喜歡讀好賈誼、陸贄那些論古今治亂的書，既而讀《莊子》，并慨嘆：“今見《莊子》，得吾心矣。”后來又轉而研讀佛教經典，也深得其中妙義。蘇軾是北宋知識分子中自由出入儒、釋、道三家、圓通應物的代表，并且有意調和三家，他說：“儒、釋不謀而同”，還說，“莊子蓋助孔子者”，莊子對儒學是“陽擠而陰助”。

　　蘇軾以儒家思想為立身之本，具有積極的入世思想，也贊同改革朝政，而且為人正直。也是蘇軾這樣的性格，使他一度遭貶，但無論窮達，他始終關心民情，勤于政事，表現了儒家的堅毅、執著、舍身取義的精神。但在困窮之時，他又能向道家學習，超越生死貴賤；或者向釋家取經，以平常心對待世上風云，從而排遣心中的苦悶，也培養自己豁達的心態。所以蘇軾能夠身處苦難之中，卻驕傲地蔑視苦難；身處逆境之中，卻從容地超越逆境。蘇軾的文學才華和人格魅力在逆境中更進一步的彰顯出來，甚至得到升華。難道這就是人們常說的“文章憎命達”，非得是坎坷的經歷才能激發人們的文學創作靈感。

　　蘇軾因反對王安石變法過于急切，以及任人不當，導致新法出現許多弊端，而為主張變法的一派不滿，被調任密州知州，該文寫于他出任密州知州的第二年。那一年他修復了一座殘破的樓臺，他的弟弟蘇轍為這座臺起名叫“超然臺”。蘇軾便寫了這篇《超然臺記》，以表明超然物外、無往而不樂的思想。文章寫景生動，說理透辟，語言清新自然，行文如汩汩流泉，體現了蘇文灑脫自如、縱橫不羈的特點。

　　寫這篇文章時，蘇軾已開始由少年時的儒家思想，轉向道家。本文可以明顯地看出受老莊思想影響，他對人生和世界的看法，已經更加成熟和豁達。在政治失意、物質匱乏、精神苦悶時，他仍可以保持積極樂觀的態度，自我排遣、自得其樂，令人敬佩。這使得蘇軾除了因為才華橫溢令人折服以外，他智慧、達觀、積極、灑脫的人生態度更為世人所崇敬，這正是蘇軾文章之外的人格魅力。

超然臺記原文3

　　【作品介紹】

　　《超然臺記》主要是發揮超然物外，隨遇而安的思想。作者認為，如不能超然物外，則樂少悲多;如能超然物外，即使在困苦的環境中，也有可樂的東西。為了突出后者，既用前者來對比，又用四方形勝與四季美景來渲染。

　　【原文】

　　超然臺記

　　作者：蘇軾

　　凡物皆有可觀(1)。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。

　　哺(2)啜(3)歠醨(4)皆可以醉(5);果蔬草木，皆可以飽(6)。推此類也，吾安往而(7)不樂?

　　夫所為求褔而(8)辭禍者(9)，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡(10)，美惡之辨戰乎中，而(11)去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉?(12)物有以(13)蓋(14)之矣。彼游于物之內，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉(15)知勝負之所在。是以美惡橫(16)生，而(17)憂樂出焉(18)，可不大哀乎!

　　余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞;去雕墻之美，而庇采椽之居;背(19)湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登(20)，盜賊滿野，獄訟充斥;而齋廚索然，日食杞菊。人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全(21)之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。

　　時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾(22)有隱君子乎!而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈(23)，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎!"

　　方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

　　【注釋】

　　(1)凡物皆有可觀，省略“者”即可觀者，值得觀賞的地方。

　　(2)哺：吃。

　　(3)啜：喝。

　　(4)醨：米酒。

　　(5)醉：使……醉。

　　(6)飽：使……飽。

　　(7)吾安往而不樂，而，表承接;該句指“吾往安而不樂”。

　　(8)求褔而辭禍，“而”表并列，并且。

　　(9)求褔而辭禍者。者：……的原因。

　　(10)而物之可以足吾欲者有盡：而可以足吾欲之物者有盡，譯為“但是能滿足我們欲望的東西卻是有限的”。

　　(11)而：表并列。

　　(12)豈：難道;情：心愿。

　　(13)有以：可以用來。

　　(14)蓋：蒙蔽。

　　(15)焉：哪里。

　　(16)橫：意外發生。

　　(17)而：表承接，隨后。

　　(18)焉：于此。

　　(19)背：遠離。

　　(20)比：連續，常常;登：豐收。

　　(21)茍全：大致完備。

　　(22)庶幾：表希望或推測。

　　(23)遺烈：前輩留下來的功業。

　　(24)擷：采摘

　　【譯文】

　　任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢?人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的'。如果美好和丑惡的區別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎?這是外物蒙蔽人呀!他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外;事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就象在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢?因此，心中充滿美好和丑惡的區別，憂愁也就由此產生了;這不令人非常悲哀嗎!

　　我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累;放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里;遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數;而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那里吧?臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩;這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家一面吃一面贊嘆：“多么快活的游樂啊!”

　　這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!

　　【解析】

　　蘇軾調任密州知州第二年，修復了一座殘破的樓臺，其弟蘇轍為之起名“超然”。蘇軾便寫了這篇《超然臺記》，以表明超然物外、無往而不樂的思想。這實際是政治失意后精神苦悶的自我排遣。蘇軾因不同意王安石變法中某些措施而自請外調，仕途坎坷不平，思想上產生了歸向老莊的傾向。所謂超然之樂，實際含有政治失意的辛酸。既不能擺脫官場，又要尋求超然之樂，正是內心世界矛盾的體現。唯其有這種矛盾更使文章委宛多姿，意味深長。文章寫景生動，說理透辟，語言清新自然行文如汩汩流泉，體現了蘇文灑脫自如、縱橫不羈的特點。

　　蘇軾學識淵博，胸次闊大，所以他的思想也比較復雜。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中說蘇軾讀書：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。’……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”蘇軾不僅對儒、釋、道三家思想都欣然接受，而且有意地調和三家，他說：“儒、釋不謀而同”(《南華長老題名記》)。還說“莊子蓋助孔子者”，莊子對儒學是“陽擠而陰助”(《莊子祠堂記》)。北宋是儒、釋、道三教合一的思想氛圍比較濃郁的時期，蘇軾是北宋知識分子中自由出入儒、釋、道三家、圓通應物的代表。他以儒家思想為根本，具有積極的用世之志，有志改革朝政，而且立身剛正，從不諱言自己的政治態度，無論是在順境還是處于困境，他始終關心民瘼，勤于政事，表現了儒家的堅毅、執著、舍身取義的精神，但在這個過程中，他又能像道家那樣超越生死貴賤、像釋家那樣以平常心對待世上風云，從而形成了他自己的生活范式，他雖然身處苦難之中，卻能蔑視苦難。雖然身處逆境之中，卻能超越逆境。他的濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力從來沒有因為處于逆

超然臺記原文4

　　宋代·蘇軾

　　凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。

　　哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

　　夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

　　余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。

　　而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！"

　　方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

超然臺記原文5

　　原文：

　　凡物皆有可觀。茍有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

　　夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉物有以盡之矣。彼游於物之內，而不游於物之外：物非有大小，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬭，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎。

　　予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱，高密之木，以修補破敗，為茍完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。

　　南望馬耳，常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人廬敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父，齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。

　　臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰:“樂哉游乎！”方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。

　　譯文：

　　任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可以使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、魄力的景觀。吃酒槽，喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑，依此類推。我到哪兒會不快樂？

　　人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍即使人悲傷，人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望得東西確是有限的。如果美好和丑惡地分辨在胸中糾纏，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內部來看待它，那么沒有一物不是高大的，它已高大的形象橫在我們前面，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就象在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的爭辯，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！

　　我從杭州調移到密州任知州。放棄了乘船的舒適快樂。而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在積木造的屋舍里；原理杭州湖光色的`美景，來到桑麻叢生的地荒野。剛到之時，逢年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，面龐體豐頭發白得地方，也一天天變黑了，我極喜歡這里風俗的純樸，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能，于是，在這里修俄花園菜園，打掃嘎寧庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹林，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。

　　我在園子的西北，靠著城墻筑起的高臺已經很舊了，稍加修整，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向西南望去，馬耳、常山時隱時觀，有時似乎很近，有時似乎很遠，或許有隱士住在那里吧？臺的東西舊式盧山，秦人盧教舊式在那里隱逸的。向西望去是穆陵關，隱隱約約的像一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存，向北俯視灘水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰普韓信德赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安隱；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖，雨落雪飛的早晨。風清月明的夜晚。我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟跟隨著我的。我們摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚。釀米酒，煮糯米，大家一面吃一面贊嘆：“多么快活的游樂啊！”

　　這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個太子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原意，大概就是在于我的心能超乎事物之外阿！