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古人有哪些讀書(shū)方法
古人有哪些讀書(shū)方法1
⑴好學(xué)樂(lè)學(xué)。孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這一論述實(shí)際上強(qiáng)調(diào)讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中養(yǎng)成好學(xué)樂(lè)學(xué)的良好心理和習(xí)慣的重要意義。
⑵由博返約。這是一種由博學(xué)到精研的讀書(shū)方法。孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎。”其后學(xué)總結(jié)的“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的學(xué)習(xí)過(guò)程，便體現(xiàn)了孔子“由博返約”的讀書(shū)原則和方法。
⑶學(xué)而時(shí)習(xí)。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”這里包含著兩個(gè)互相聯(lián)系著的重要方法。一是讀書(shū)時(shí)先要“學(xué)”。然后是“時(shí)習(xí)”。孔子提倡帶著治學(xué)的目的和方法來(lái)讀書(shū)，反對(duì)“為讀而讀”，死守章句。
⑷學(xué)思結(jié)合。孔子說(shuō)：“弗學(xué)何以行?弗思何以得?”又說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就是說(shuō)，學(xué)與思不可偏廢，應(yīng)學(xué)思并重。
⑸學(xué)行結(jié)合。人們一般從終極的目的`處著眼，把“學(xué)行結(jié)合”解釋為“學(xué)以致用”。實(shí)際上其中還包含有“以行促學(xué)”、“以行助學(xué)”、“行即是學(xué)”等有關(guān)底蘊(yùn)。
⑹溫故知新。孔子認(rèn)為，舊知與新知是存在內(nèi)在聯(lián)系的，學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是舊知與新知聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程。他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”
⑺述而不作。指在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以弄懂作品的原旨、闡明作品本身具有的思想為要?jiǎng)?wù)，而自己不應(yīng)去主觀發(fā)揮和附會(huì)。
⑻默而識(shí)之。默，是“沉思默想”;識(shí)，是在理解的基礎(chǔ)上記住。“默而識(shí)之……何有于我哉!”意思是說(shuō)，暗暗思考并記住……哪能難住我呢!這種讀書(shū)方法也叫“沉思默想法”。
⑼一以貫之。孔子不僅主張多學(xué)多識(shí)、學(xué)思結(jié)合，而且更強(qiáng)調(diào)必須把所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，統(tǒng)一起來(lái)，上升為理論而又能付諸實(shí)踐，成為行動(dòng)的指南。他多次強(qiáng)調(diào)“予一以貫之”，“吾道一以貫之”。⑽舉一反三。孔子說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”還有“知類(lèi)通達(dá)”，也是“舉一反三”的意思。孔子讀書(shū)法是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其基本精神是：讀書(shū)與治學(xué)的統(tǒng)一，讀書(shū)治學(xué)原則與讀書(shū)治學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)過(guò)程中智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，閱讀學(xué)習(xí)與非閱讀學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。
古人有哪些讀書(shū)方法2
孟子關(guān)于讀書(shū)方法的論述，是我國(guó)早期形成的系統(tǒng)的讀書(shū)方法論之一。與孔子讀書(shū)法一樣，它對(duì)中國(guó)讀書(shū)史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書(shū)方法論的精義是：
(1)自求自得。孟子認(rèn)為，讀書(shū)學(xué)習(xí)須靠自己去求索精研。他說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”(《孟子·盡心上》)，“夫道若大路然，豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之，有余師。”(《孟子·告子下》)他還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。就是說(shuō)，老師讓學(xué)生深造的方法，也應(yīng)該是啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的`內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過(guò)自己的積極努力去獲得。
(2)專(zhuān)心有恒。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)旨在反對(duì)三心二意的讀書(shū)態(tài)度。曾舉奕秋教人學(xué)棋為例，強(qiáng)調(diào)“不專(zhuān)心致志，則不得”(《孟子·告子上》)的道理，指出一個(gè)人學(xué)習(xí)不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”(不聰明)，而是不能專(zhuān)心的結(jié)果，孟子還指出，專(zhuān)心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”(《孟子·盡心上》)，說(shuō)明不堅(jiān)持讀書(shū)終將落空。
(3)盈科后進(jìn)。即循序漸進(jìn)。孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行。”(《孟子·盡心上》)又說(shuō)：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”孟子以水喻學(xué)，道出逐漸積累知識(shí)、循序漸進(jìn)的重要性。
(4)重思存疑。孟子認(rèn)為，唯有依靠“心之官”的思維才能認(rèn)識(shí)客觀事物，有聞見(jiàn)而不思，等于無(wú)聞見(jiàn)。他說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也。”(《孟子·告子上》)這實(shí)際上是要求不能只把認(rèn)識(shí)停留在感性階段，而必須通過(guò)思維得到事物的真實(shí)內(nèi)涵(本質(zhì))。孟子還提出了“讀書(shū)存疑”的主張，強(qiáng)調(diào)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”(《孟子·盡心上》)。
(5)以意逆志。這是一種理解作品的方法。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬(wàn)章上》)對(duì)這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩(shī)定論緣起》一文中認(rèn)為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”，即應(yīng)就作品論作品，以作品實(shí)際去分析推求作者思想。另一種是漢以來(lái)多數(shù)人的解釋。認(rèn)為“以意逆志”中的“意”是指讀者的“意”(思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等)。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩(shī)人之志”，朱熹《四書(shū)集注》則解為“當(dāng)以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩(shī)言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。
(6)知人論世。另一種理解作品的方法。孟子認(rèn)為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強(qiáng)調(diào)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也。”(《孟子·萬(wàn)章下》)要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時(shí)代環(huán)境。
(7)詳說(shuō)返約。孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約之”。(《孟子·離婁下》)這里的“詳說(shuō)”，是指對(duì)讀物要精細(xì)研究，詳細(xì)闡釋?zhuān)此^“把書(shū)讀得厚”;這里的“說(shuō)約”，指對(duì)讀物內(nèi)容的簡(jiǎn)明概括。詳說(shuō)返約，就是要求讀書(shū)治學(xué)必先深入細(xì)致鉆研，再在此基礎(chǔ)上歸納概括，直至明確掌握。
孟子讀書(shū)法的基本精神是：
(1)“求之有道，得之有命”。(《孟子·盡心上》)也就是說(shuō)，讀書(shū)求學(xué)有一定的規(guī)律和方法，應(yīng)根據(jù)規(guī)律來(lái)確定正確的讀書(shū)方法。
(2)著行察習(xí)。即應(yīng)該明白自己學(xué)習(xí)過(guò)程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會(huì)成為平庸的讀書(shū)人。
古人有哪些讀書(shū)方法3
南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹把“格物致知，讀書(shū)窮理”和“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”作為讀書(shū)的基本原則，并總結(jié)出一系列著名的讀書(shū)方法，他的學(xué)生輔漢卿等把這些方法概括為“朱子讀書(shū)法”。其“精義”是：
⑴ 循序漸進(jìn)。他主張如果有兩本書(shū)，則“通一書(shū)而后及一書(shū)”;在同一本書(shū)中，則“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不亂也”。他要求讀書(shū)量力而行，打好基礎(chǔ)，逐漸深入。
⑵ 熟讀精思。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。“凡讀書(shū)須要讀得字字響亮，古人云‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)’，謂讀的熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也”。而精思過(guò)程是從無(wú)疑到有疑，又從有疑到解疑的.過(guò)程。他認(rèn)為，讀書(shū)始“未知有疑”，讀書(shū)中要“節(jié)節(jié)有疑”，后“疑漸漸解”，最后“融會(huì)貫通，都無(wú)所疑”。
⑶ 虛心涵泳。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要有虛心的態(tài)度。他說(shuō)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，以為有功耳。”
⑷ 切己體察。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要聯(lián)系自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解推斷，要“觀書(shū)以己體驗(yàn)”，但不可固執(zhí)己見(jiàn)。
⑸ 著緊用力。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要抓緊，舍得下苦功夫。“為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”。
⑹ 居敬持志。朱熹認(rèn)為讀書(shū)要有純凈專(zhuān)一的心境和堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向。敬，指用心專(zhuān)一。“方無(wú)事時(shí)，敬以自持，乃應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事;讀書(shū)時(shí)，敬于讀書(shū)。”同時(shí)，他指出為學(xué)以立志為先，目的不明，無(wú)以為學(xué)。即所謂“立志不定，如何讀書(shū)。”
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