中國傳統(tǒng)文化試題
1.周代文化和商代文化有何區(qū)別？
周、商代文化的區(qū)別最主要在兩代的天命觀念和人文傳統(tǒng)
①商人信仰的神油三類，上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神為主。也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”文化，同時還保留著原始宗教的自然崇拜，山川四方、風神雷電。迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”觀念。
②周代發(fā)展商至上神觀念，認為王權(quán)既為天所受，又為王祖所遺，故敬天法祖。周人祭祀祖先與商“周祭制度”不同，實行“昭穆之制”，將先祖按照輩次排作左右二列。同時，周人的天命觀相區(qū)別在對“德”的強調(diào)，對“民”重視周人“維新”所強調(diào)的是，要實施變革以應天命，要“敬德保民”、“以德配天”。
2.秦始皇為鞏固其大一統(tǒng)的局面設計了哪些文化措施？
第一，書同文。即統(tǒng)一文字。教師應指出，小篆是當時的官方文字，民間則使用更加簡易的隸書。文字的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)一多民族國家的形成和文化的發(fā)展；秦統(tǒng)一文字后，漢字的字形結(jié)構(gòu)基本定型，影響深遠。
第二，焚書坑儒，加強思想控制。關于焚書坑儒的情況，初中已學過，教師啟發(fā)學生回憶即可。在分析其作用時，一方面要肯定有利于鞏固國家的統(tǒng)一，另一方面要強調(diào)實行這種文化專制主義，毀滅大批文化典籍，極大地摧殘了文化。
第三，以法為教，以吏為師。這就規(guī)定了教學的內(nèi)容(法令)和教師的資格(官吏，當時設有專門擔任教師的官吏)。秦朝只許官府辦學，又規(guī)定了統(tǒng)一學習的內(nèi)容，嚴禁私學，實行XX政策，以達到鞏固統(tǒng)治的目的。
3.秦漢帝國的文化是如何固守和外拓的？
①固守
1.“互防”長城。齊國修長城“備楚”，楚修長城“備秦”，燕修長城“防齊”，趙修長城“防魏”，魏修長城“防秦”，秦修長城“防魏”
2.“御胡”長城。趙，燕，秦等西，北修筑長城“限戎馬”、遼東長城、遼西長城等。
秦統(tǒng)一六國后，一方面拆除互防長城，以利統(tǒng)一；另一方面加強御胡長城。
漢武帝，建起2000多里長的河西長城，與秦長城相加，從敦煌到遼東。
②外拓
“絲綢之路”的開辟，西漢，由張騫出使西域開辟的以長安和洛陽為東起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。漢朝與西域各國使者往來不絕，貿(mào)易業(yè)日益漸發(fā)展，同時漢學熱點與中國傳統(tǒng)的西北邊疆史地學合流。中國的蠶絲、造紙、火藥等技術皆經(jīng)絲綢之路傳入西方，域外的佛教、景教一級相關的文化藝術傳入中國。
4.四大發(fā)明中，出現(xiàn)于漢代的有幾項？
造紙術的'發(fā)明
東漢元興元年(105)，蔡倫在前人造紙術的基礎上，改革和推廣了造紙技術。新的造紙術使舊的不便書寫的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙工藝。
在蔡倫造紙術出現(xiàn)之前，在中國，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時用竹簡、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。笨重的竹簡和昂貴的縑帛已不能滿足人們的需求，尋求新的書寫材料已成為時勢所趨，造紙術就因此應運而生。
據(jù)20世紀中葉以來在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專家確認為西漢麻紙的片狀纖維物，說明造紙術可能出現(xiàn)在蔡倫之前，而且可能與人們對紡織用麻的處理過程有關。但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識的書寫文字，加上對化驗分析結(jié)果解釋不同，對西漢是否已出現(xiàn)了造紙術中術界尚有很大爭議。閃此《后漢書·蔡倫傳》對蔡倫發(fā)明造紙術的記載，是迄今為止有時間和人物的準確記載造紙術的最早記錄，廣為人們承認。
5.“五胡亂華”在文化上帶來的正面效果是什么？
五胡是指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個少數(shù)民族。五胡亂華，是中國東晉時期塞北多個胡人的游牧部落聯(lián)盟趁中原的西晉王朝衰弱空虛之際大規(guī)模南下建立胡人國家而造成與中華中統(tǒng)政權(quán)對峙的時期。
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