禮樂(lè)成人

發(fā)布時(shí)間:2016-5-21 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

◇ 孔子學(xué)派又稱為“禮樂(lè)學(xué)派”。

◇ 華夏民族又稱為“禮義之邦”。

◎ 子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉;樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉。”孔子將“禮”發(fā)展成社會(huì)生活中一整套人與人的等級(jí)關(guān)系和道德規(guī)范。“禮”包括了政法制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

◎ 齊景公問(wèn)孔子治國(guó)良策,孔子說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子。”強(qiáng)調(diào)尊卑有別,長(zhǎng)幼有序。

【興于詩(shī) 立于禮 成于樂(lè) -- 孔子】

◇ 此處講“禮崩樂(lè)壞”的歷史。

◎ 孔子發(fā)出“克己復(fù)禮”的心聲。從“仁”出發(fā),幻想能重新?lián)碛形髦艿亩Y儀制度。

◎ 孔子對(duì)顏回解釋什么是“克己復(fù)禮”--“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”

◎ 有人批判孔子的“克己復(fù)禮”是歷史的倒退,批判他要完全恢復(fù)周朝的制度。但是這里的“復(fù)”與“履”應(yīng)是文字上的相通,有實(shí)踐的意思,“克己復(fù)禮”講了在“視、聽、言、動(dòng)”中應(yīng)該符合道德規(guī)范。所以“克己復(fù)禮”倡導(dǎo)去掉不應(yīng)該有的欲望,而符合道德的要求,并不是對(duì)周禮的簡(jiǎn)單恢復(fù)。

◎ 孔子認(rèn)為“禮”不是一成不變的。商朝對(duì)夏朝的禮有繼承也有變化;周朝對(duì)商朝的禮有繼承也有變化,孔子十分欣賞,因此自己也是這樣相對(duì)的繼承周禮,對(duì)周禮國(guó)多的繁文縟節(jié)進(jìn)行精簡(jiǎn),留下其中的精華,并且加入自己新的理解和認(rèn)識(shí)。(與時(shí)俱進(jìn)思想?)

【安上治民 莫過(guò)于禮 移風(fēng)易俗 莫過(guò)于樂(lè) -- 孔子】

◎ 儒家視“樂(lè)”為表現(xiàn)“禮”的一種手段。

◇ 孔子對(duì)“樂(lè)”的造詣很高,到齊國(guó)聽到據(jù)說(shuō)是舜帝傳下來(lái)的“韶樂(lè)”時(shí),說(shuō)自己“三月不知肉味”。

◇ 孔子向師襄學(xué)琴,學(xué)了十天,師襄說(shuō)可以了,孔子說(shuō),我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)的情感。又學(xué)了二十天,孔子終于說(shuō):我領(lǐng)會(huì)到作者的志向和為人了,這位作曲的人一定是威望和道德都很高的,向周文王那樣的人物。師襄大為驚訝,因?yàn)檫@首曲子的作者正是周文王。

◎ “樂(lè)”講和諧之音,行止有序,動(dòng)靜有節(jié),五音各有功用,五指各有執(zhí)掌。這與儒家重等節(jié)的禮有相近的關(guān)系。

◎ “樂(lè)與政通”--孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之教通于為政之道。

※ “治世之音,安以樂(lè),其政和;亂世之音,怨以怒,其政乖。”

※ 孔子欣賞韶樂(lè)的“盡善盡美”--中正平和,體現(xiàn)了仁德治國(guó),天下太平。(堯的地位是禪讓給舜的。)

※ 孔子不欣賞武樂(lè)“盡美未盡善”--表現(xiàn)周武王打天下,充滿了殺戮之聲。(武王是以武力討伐紂王而得到的。)

◎ “樂(lè)”在潛移默化中陶冶人的性情,影響人的行為。

◎ 孔子對(duì)待“樂(lè)”的“盡善盡美”的追求,體現(xiàn)的是他的藝術(shù)思想。而禮樂(lè)并提強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為道德和政治服務(wù)的精神。

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