作者:李永毅
文章來源:世紀(jì)中國
今天,眾多的生態(tài)主義者和追求精神自由的人們不約而同地轉(zhuǎn)向梭羅和他的《瓦爾登湖》,這不是偶然的。在這本書里,他分析了19世紀(jì)中期的美國人由于過分關(guān)心物質(zhì)得失而導(dǎo)致靈性窒息的病癥,開出了“自愿貧窮”(voluntary poverty)(Thoreau, 1965:19)的藥方。梭羅的預(yù)見性和革命性直至二戰(zhàn)后才被人們廣泛認(rèn)識到。梭羅隱居瓦爾登湖,并非像中國古代的隱士那樣,是一種遁世的行為,而是一種目的明確的實(shí)驗(yàn),一種對美國主流價(jià)值觀的挑戰(zhàn)甚至挑釁--他要向自己和同時(shí)代的人們證明,在沒有任何通常的舒適品和奢侈品的情況下,他仍然可以過快樂的生活!锻郀柕呛肪褪沁@一實(shí)驗(yàn)的記錄和闡釋。要理解梭羅的意義,我們必須將他的思想置于整個(gè)“自愿貧窮”的傳統(tǒng)中來審視。
“自愿貧窮”(拉丁文paupertas voluntaria)的提法出自古羅馬作家塞內(nèi)加[1],但將財(cái)富視為心靈羈絆的思想決不只限于拉丁文化,而是在東西方的哲學(xué)和宗教中廣泛存在。梭羅顯然受到了古人的影響!肮糯袊、印度、波斯、希臘的哲學(xué)家是這樣一類人:就外在的財(cái)富而言,沒人比他們更貧窮;就內(nèi)在的財(cái)富而言,沒人比他們更富有。”(Thoreau, 1965:18)然而,就哲學(xué)而言,古代中國“自愿貧窮”的思想并不突出,用“安貧樂道”概括也許更為準(zhǔn)確?鬃诱f,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!盵2] 他并沒有否定富貴,而是否定以“不義”的方式獲取富貴,而“自愿貧窮”意味著即使能以符合“義”的方式獲取富貴的情況下也主動(dòng)放棄,這正是希臘和印度的傳統(tǒng)。之所以如此,是因?yàn)檫@兩個(gè)傳統(tǒng)相信靈魂的存在。在非物質(zhì)的靈魂通過內(nèi)省尋求真理的過程中,物質(zhì)的身體對于財(cái)富的追求只能起到干擾和阻礙的作用。因此,蘇格拉底過著一種斯巴達(dá)式的生活,在講授哲學(xué)時(shí)也拒絕收取酬金;第歐根尼等犬儒主義哲學(xué)家宣揚(yáng)放棄一切世俗的財(cái)富,專注于美德的追求;印度教和佛教更是有一個(gè)源遠(yuǎn)流長的出家苦行的傳統(tǒng)[3]。
出于反對正統(tǒng)教會(huì)的原因,梭羅沒有提及對西方“自愿貧窮”思想影響最大的基督教傳統(tǒng)。耶穌在人類歷史上首次將貧窮與天國聯(lián)系起來,其理由與古希臘的哲學(xué)一脈相承,只是將邏格斯(Logos)換成了天國和上帝:“因?yàn)槟愕呢?cái)寶在哪里,你的心也在那里!保ā缎录s馬太福音6:21》)放棄對財(cái)富的追求是為了全身心地追隨上帝。耶穌自己的一生也是“自愿貧窮”的典范。他拒絕利用自己的威望做一個(gè)塵世間的“王”,寧可過一種游方僧侶般的漂泊生活,將所有的精力都投入到傳播天國的福音中去。對于信仰耶穌的人們來說,全能的圣子在馬槽降生、在木匠的家庭中長大,本身就體現(xiàn)了“自愿貧窮”的態(tài)度。正因?yàn)槿绱,耶穌對于后來基督教、尤其是天主教的“自愿貧窮”的傳統(tǒng)具有無與倫比的感召力。在歷代圣徒中最具人格魅力的圣弗朗西斯 [4]是這一傳統(tǒng)的另外一個(gè)楷模。他出身于富裕商人家庭,卻選擇了風(fēng)餐露宿的生活,在各地傳播福音。直接感動(dòng)他心靈的是圣經(jīng)的這一段話:“腰帶里不要帶金銀銅錢;行路不要帶口袋;不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和拐杖。因?yàn)楣と说蔑嬍呈菓?yīng)當(dāng)?shù)。”(《新約馬太福音10:9-10》)弗朗西斯相信,最簡單的生活是接近上帝的最好方式[5]。
梭羅將“自愿貧窮”這一古老的傳統(tǒng)作為《瓦爾登湖》的核心思想,既與他個(gè)人的思想傾向有關(guān),也與時(shí)代的氛圍有關(guān)。除了上文提到的那些東西方的哲學(xué)和宗教思想,梭羅還直接受到了愛默生的影響。作為美國超驗(yàn)主義的代表人物,愛默生與柯勒律治、卡萊爾等人交往頗深,他的思想中明顯融會(huì)了英國浪漫主義的思想。英國浪漫主義的作家和評論家在率先完成工業(yè)革命的英國敏銳地意識到了商業(yè)化和城市化進(jìn)程中人性的迷失。在物欲的驅(qū)動(dòng)下,在機(jī)械的快節(jié)奏的日常生活中,人們已經(jīng)剝奪了心靈成長的空間。華茲華斯說,“過去世代從不知曉的許多因素,正共同發(fā)生著作用,使得人們甄別判斷的能力日益遲鈍,主動(dòng)思索的意愿日益萎縮,淪入一種近乎野蠻的麻木狀態(tài)之中! (Wordsworth, 1933:25)雪萊也警告說,“人奴役了自然,自己卻仍然是奴隸。”(Shelley, 1931:223)浪漫主義的泛神論姿態(tài)和對想象力的推崇正是為了重新喚醒人類的靈性。美國超驗(yàn)主義也具有這樣的傾向和使命。愛默生區(qū)分了機(jī)械的理性(他稱之為Understanding)和真正的理性(Reason),他拒絕以純物質(zhì)的眼光看待自然,而將自然視為精神的象征,呼吁人通過自然與超靈(Over-soul)進(jìn)行交流。梭羅認(rèn)為,走向超驗(yàn)生活的最大障礙是人們對物質(zhì)財(cái)富的迷戀。19世紀(jì)中期,美國也在經(jīng)歷迅速工業(yè)化的過程,英國浪漫主義者的警告在梭羅看來,已經(jīng)迫在眉睫。正如蘇格拉底把自己視為雅典城邦的一只牛虻,督促公民們追求美德,梭羅賦予自己的角色是一只預(yù)言的公雞(propheticchanticleer),決心將人們從精神的沉睡中喚醒。
為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),梭羅不惜訴諸棒喝的手段。在廢存奴隸制成為全國關(guān)注焦點(diǎn)的時(shí)刻,他振聾發(fā)聵地指出,大多數(shù)美國人都是自己最殘酷的監(jiān)工(slave driver),驅(qū)使自己為無窮的物欲做西西弗一般的苦役,根本無暇采擷“生活的甜美果實(shí)”(1965:13)。他無情地嘲笑人們?yōu)橐粋(gè)遙遠(yuǎn)的將來拼命工作、拼命攢錢的行為,因?yàn)樗麄冏詈髸?huì)發(fā)現(xiàn),等“遙遠(yuǎn)的將來”到來時(shí),他們又得為更遙遠(yuǎn)的將來奔波了。科技的進(jìn)步絲毫不能讓他驚異,所謂“現(xiàn)代的設(shè)備”,在他看來只不過是“為著一個(gè)并未改進(jìn)的目標(biāo)而改進(jìn)的手段”而已(1965:43)。在未實(shí)現(xiàn)內(nèi)心充實(shí)的情況下,諸如電報(bào)、報(bào)紙之類的東西只能成為傳播無聊信息的工具。只有“自愿貧窮”的生活方式才能將人們從這種荒謬的處境中拯救出來。
另一方面,梭羅又苦口婆心地勸誘讀者改變價(jià)值觀。他祛除了“自愿貧窮”的宗教色彩,并以自己的親身體驗(yàn)和獨(dú)特視角作了新的闡發(fā)。他意識到,蘇格拉底以來的許多哲學(xué)家在勸人向善時(shí),總是從幸福的角度闡述自己的觀點(diǎn),宣揚(yáng)只有遵行內(nèi)心善的知識或律令,才能獲得幸福(happiness)。然而,普通人往往貪戀快樂(pleasure),常常為了眼前的快樂忘記長遠(yuǎn)的幸福。因此,在《瓦爾登湖》里面,梭羅著意突出“自愿貧窮”的快樂。
首先,他用大量事例讓讀者意識到,畏懼貧窮、追求財(cái)富的生活并沒給他們帶來快樂,反而使他們長久地限于苦惱甚至苦痛之中。因?yàn)檫@樣一種生活方式需要人們浪費(fèi)大量的時(shí)間做對身心毫無好處的事,而且患得患失的心態(tài)會(huì)使他們錯(cuò)過許多最美妙的東西,虛度短暫的一生。其次,他澄清了讀者對“自愿貧窮”的誤解。“自愿貧窮”并非某些宗教徒所選擇的苦行,并不是一種厭棄生活的否定姿態(tài)。恰恰相反,“自愿貧窮”的選擇源于對生活的熱愛。它并不是故意剝奪自己享受物質(zhì)的權(quán)利,而是當(dāng)生活的基本需要得到滿足之后,將心靈的注意力集中到那些更有價(jià)值的領(lǐng)域。梭羅用植物的比喻闡述了物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的關(guān)系。正如植物向下扎根是為了“更自信地向上伸展”(1965:19), 積累物質(zhì)財(cái)富最終也是為心靈的修養(yǎng)提供外在的條件。他解釋說,自己到瓦爾登湖隱居,是因?yàn)椤吧钐珜氋F”,他要“過一種有深度的生活,吸吮生活的精髓”(1965:69)。
《瓦爾登湖》大部分的篇幅都用來描繪梭羅在這樣一種生活中發(fā)現(xiàn)的樂趣。為了顛覆人們根深蒂固的觀念,他以宗教般的虔誠記錄了許多人們覺得毫不起眼,遠(yuǎn)不如政治、商業(yè)重要的細(xì)微事物。顏色、氣味、聲音、湖水的漲落,他都賦予了重要的意義,并以近乎學(xué)究氣的準(zhǔn)確語言呈現(xiàn)給讀者。梭羅傳達(dá)給讀者的信息是,只有過一種簡單的物質(zhì)生活,人們才有可能找到自然的這些微妙美麗、不可窮竭的財(cái)寶。不僅如此,自然還有一種療救的效用,它可以讓人們從世俗事務(wù)的焦慮與緊張中擺脫出來,逐漸領(lǐng)悟到自己內(nèi)心的真實(shí)。覺醒的心靈能從日常的生活中洞見數(shù)不盡的快樂,而且不會(huì)被病態(tài)的情感壓得奄奄一息,這都是遲鈍的心所無法企及的。這樣的心靈即使在孤寂的處境里,也不會(huì)感覺孤單,因?yàn)樗偰芡匀换蜃约航涣鳌?/p>
梭羅注意到,人們不敢或不愿過“自愿貧窮”的生活,主要是因?yàn)樗麄儗螢椤氨匦琛保╪ecessity)、何為“傳統(tǒng)”(tradition)這兩個(gè)問題存在認(rèn)識上的偏差。在對“生活必需品”的定義中,他提出了兩條標(biāo)準(zhǔn):一是“從最開始或者由于長期使用,已經(jīng)變成人類生活的重要部分”,二是“沒有人、或者很少有人試圖放棄它們,無論是因?yàn)樯鐣?huì)還未開化,還是因?yàn)樨毟F或者哲學(xué)觀念的緣故”(1965:17)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn),人們生活中許多追求衣食住行的努力都超過了合理的限度,并非“必要”。梭羅用自己的親身經(jīng)歷證明,人們可以在只有很簡單的食物、衣服和住所的情況下,過上健康、充實(shí)的生活。關(guān)于另外一個(gè)障礙--人們對傳統(tǒng)的依戀,梭羅知道,在許多人看來,“人類生活的所有領(lǐng)域都已經(jīng)被前人走過了”,但是他指出,新的可能性就像“從同一圓心引出的半徑”那樣多(1965:16)。梭羅利用了美國夢的精神層面--不斷尋求新的復(fù)興,不斷創(chuàng)造新的文化、宗教和社會(huì)意識的沖動(dòng)--來鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的讀者勇敢地沖破傳統(tǒng),獲取精神的獨(dú)立與自由。
《瓦爾登湖》最深刻之處在于,梭羅沒有把“自愿貧窮”思想的重心放在“貧窮”上,甚至也不在“自愿”上,因?yàn)榭桃獾呢毟F,哪怕是“自愿”的,也會(huì)將注意力放到物質(zhì)財(cái)富的多寡上,這與“自愿富有”恰好殊途同歸。至于像圣弗朗西斯所警告的那樣,以貧窮的生活換取一種道德上的優(yōu)越感,整日沾沾自喜,更是違背了“自愿貧窮”的初衷!白栽肛毟F”的精髓在于超越這種物質(zhì)多寡的算計(jì),擺脫為物質(zhì)利益而奔忙的被動(dòng)局面,將生命的重心放到追求精神獨(dú)立和自由、豐富自己的心靈上來,做自己生命的真正主人。改變汲汲于名利的心態(tài)僅僅是“自愿貧窮”的第一步,探尋真理的道路是永無止境的。
也許正是因?yàn)槿绱,梭羅并不認(rèn)為自己在瓦爾登湖的實(shí)驗(yàn)全然成功了。就證明“自愿貧窮”的可行性而言,他達(dá)到了目的,但從精神探索的角度看,他對自己并不滿意。在解釋自己為何離開瓦爾登湖時(shí),梭羅將他自己在木屋和湖濱之間踏出的小路稱為“傳統(tǒng)和陳規(guī)的轍印”(1965:270)。或許這是因?yàn)樗x擇的方式與古代的隱士雷同,沒有多少新意。他明確地告訴讀者,像他這樣在林間隱居絕非促成心靈覺醒的唯一方式。換言之,對于接受了“自愿貧窮”原則的人來說,從事何種工作,選擇何種具體的生活方式,都是無足輕重的;關(guān)鍵在于是否意識到精神世界的重要性,是否肯為自己心靈的健康承擔(dān)責(zé)任。
一百多年過去了,梭羅的“自愿貧窮”思想不僅沒有貶值,反而顯得更加珍貴。對于我們今天的世界來說,他的這筆遺產(chǎn)至少有三方面的價(jià)值。首先,對于作為個(gè)體的人,他指出了一條與消費(fèi)主義和商業(yè)文化對抗、保持精神獨(dú)立的道路。在多元化的表象之下,商業(yè)社會(huì)的價(jià)值具有明顯的趨同性和從眾性。無論是作為勞動(dòng)力,還是作為消費(fèi)者,人都被當(dāng)作再生產(chǎn)循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié),喪失了獨(dú)立的、與經(jīng)濟(jì)算計(jì)無關(guān),與成本、利潤和交換價(jià)值無關(guān)的獨(dú)立價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)里,一方面人的地位與尊嚴(yán)明顯與其收入層次掛鉤,另一方面,大眾傳媒和流行文化日復(fù)一日地對人進(jìn)行洗腦,在貧窮與罪之間創(chuàng)造出一種潛意識的、陰險(xiǎn)的聯(lián)系[6],貶低任何不可數(shù)字化的、人賴以安身立命的那些精神價(jià)值!白栽肛毟F”思想讓人跳出這種框架,沖破商業(yè)意識形態(tài)的重重包圍,在真實(shí)的根基上滋養(yǎng)自己的心靈,保持清醒的頭腦和獨(dú)立的判斷力,不被流俗所左右!疤熘鹘塘x工運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)始人Peter Maurin認(rèn)為“自愿貧窮”是一種解放的力量(liberating force),“貧窮”(poverty)不同于“貧乏”(destitution)(Day,1997:178-179)。穆尼爾講得更為透徹:在個(gè)人倫理的層面上,我們認(rèn)為有一種貧窮是個(gè)人生活的理想經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則。但我們所說的貧窮并不是指不恰當(dāng)?shù)慕髁x或者可恥的吝嗇。我們指的是對奴役人們的物欲的鄙夷,對單純的渴望,一種強(qiáng)大的適應(yīng)力和自由的狀態(tài);它并不排斥對自己的寬裕和對他人的慷慨,甚至對財(cái)富的某種追求,只要這些努力不是被貪婪所驅(qū)動(dòng)。(Mounier, 1938:192)
其次,在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,“自愿貧窮”的生活方式與社會(huì)救助密切相關(guān),甚至是改變社會(huì)不公的重要途徑。選擇“自愿貧窮”的人們沒有普通慈善機(jī)構(gòu)那種居高臨下的施舍態(tài)度,因?yàn)樗麄儾⒉灰载毟F為恥,不拘泥于世俗的差等觀念。他們不僅能夠把自己的財(cái)產(chǎn)捐給社會(huì)或者直接捐給窮人,更重要的是,他們愿意用親手的勞動(dòng)來幫助他們,并且以完全平等的博愛情懷無微不至地關(guān)心那些處在社會(huì)最底層的人們。事實(shí)上,二戰(zhàn)以后,“自愿貧窮”已經(jīng)成為影響日益深入的一種精神運(yùn)動(dòng),不只在印度教和基督教傳統(tǒng)深厚的地區(qū)和群體中,許多沒有宗教背景的人也拋棄了舒適的生活,加入到全球性的各種義務(wù)救助組織中去!白栽肛毟F”的思想有助于消除許多根深蒂固的社會(huì)偏見,促進(jìn)不同宗教、不同種族、不同國家、不同群體間的相互理解和融合。
第三,在人與自然的關(guān)系上,“自愿貧窮”反對建立在消費(fèi)欲望基礎(chǔ)上、將提高人類物質(zhì)生活水準(zhǔn)作為終極目的和唯一標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展觀。在人類環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)、地球已經(jīng)不堪重負(fù)的今天,這一思想具有格外迫切的意義!白栽肛毟F”是環(huán)境保護(hù)最可靠的基礎(chǔ)。人類的消費(fèi)欲望每退縮一步,恢復(fù)生態(tài)平衡的希望就增加一分。“自愿貧窮”的觀念在人的心里為自然設(shè)下了一道防線,因?yàn)橄嘈胚@一觀念的人們會(huì)將生活的重心放在心靈境界上,而不是物質(zhì)生活上。而且,只有當(dāng)人們的注意力從個(gè)人的物質(zhì)得失中轉(zhuǎn)移出來,他們才可能有精力、有意愿去關(guān)心他們所生存的環(huán)境,才能在人與自然的親密交流中體會(huì)到萬物活的價(jià)值,而不是將它們視為僅僅具有使用價(jià)值和價(jià)值的商品或潛在商品。
因此,梭羅的意義在于,他以一種戲劇化的方式將“自愿貧窮”的古老思想呈現(xiàn)在現(xiàn)代的讀者面前,迫使人們反省自己的生活方式和觀念,關(guān)注自己的精神狀態(tài)。通過他,人類哲學(xué)和宗教中的這筆財(cái)富被更多的人意識到,為處于十字路口的人類提供了重要的啟示。
【參考文獻(xiàn)】
Thoreau, H. D. Walden and "Civil Disobedience"[M]. New York: Airmont Publishing Company, 1965.
Wordsworth, William. Poetry and Prose[M]. Oxford: Oxford Univ. Press, 1933.
Shelley, P. B. Poetry and Prose[M]. Oxford: Oxford Univ. Press, 1931.
Day, Dorothy. The Long Loneliness[M]. San Francisco: Harper Collins, 1997.
Mounier, Emmanuel. A Personalist Manifesto[M]. New York: Longmans, Green and Co.,1938.
【注釋】
1 Seneca,Epistula XVII,Liber II.
2 《四部叢刊經(jīng)部:論語集解述而第七》。
3 時(shí)至今日,在消費(fèi)主義席卷全球的情況下,在中年之后將全部收入捐給社會(huì)、然后浪跡四方的“自愿貧窮”行為在印度仍然頗為流行,而且受到人們普遍的尊敬。
4 St. Francis of Assisi(1181-1226),圣方濟(jì)各會(huì)(St. FranciscanOrder)的創(chuàng)始人。
5 1933年由Peter Maurin和Dorothy Day創(chuàng)立的“天主教義工運(yùn)動(dòng)”(the Catholic WorkerMovement)和特雷莎修女組建的“慈善教士團(tuán)”(the Missionaries of Charity)都明顯繼承了St. Francis of Assisi的傳統(tǒng),將宗教內(nèi)涵與社會(huì)救助結(jié)合起來,將“自愿貧窮”的個(gè)人生活方式與爭取人類普遍幸福的努力結(jié)合起來,在當(dāng)今世界引起了極大的反響。
6 這種聯(lián)系至少體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是貧窮群體與犯罪率的聯(lián)系;二是貧窮國家與動(dòng)亂的聯(lián)系;三是通過廣告等手段讓人產(chǎn)生無法擁有汽車等“現(xiàn)代化標(biāo)志產(chǎn)品”是可恥的意識。
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