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《生于憂患，死于安樂》鑒賞
導語：《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。下面是《生于憂患，死于安樂》原文鑒賞，歡迎參考!
生于憂患，死于安樂
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂也。
《生于憂患，死于安樂》鑒賞
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。
接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值.，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略;既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發奮-安樂可以松懈斗志;逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。
由于儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體現得很明顯。
而是進一步將上述客觀環境和個人命運的互動關系推廣到客觀環境和國家命運的關系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開始連續排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內在關系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最后作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”;人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》;孔子受困厄，作了《春秋》;屈原遭放逐，寫了《離騷》;左丘明雙目失明，著了《國語》;孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義;只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象;接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容;從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩;從語形上看，給人以整齊對稱的美感。
生于憂患,死于安樂的成語故事
孟子說：古之帝舜曾在歷山桃田，是唐堯發瑰了他，并任他為相，后又禪帝位的。，殷高宗帝時的賢人傅說，起初是在傅巖被雇傭筑墻的，是武帝舉檢為相的。膠鬲是殷封時的賢人，起初是魚販子，、后被舉薦輔佐封王‘；春秋時齊國人管仲曾被囚于魯國，是齊桓公即位后知其賢，將他從獄官那里解救出來任為國相的。春秋時楚國賢人孫叔敖曾在海邊隱居，后被楚莊王任為令尹。春秋時虞國大夫百里奚，虞被晉所滅，百里奚逃命時被楚國俘虜為奴，秦繆公用五張羊皮贖了他，任他為國相．’所以說，當上天要把大任降到某人身上時，一定會先使他的心志痛苦，勞累他的筋骨，饑餓他的身軀，讓他受貧困煎熬，使他的一切行為總不順暢。這樣，就可以震動他的心靈，堅韌他的意志，增強他的才能。一個人若能經常發現錯誤，才能改正；經常勞思焦慮，才能奮發創造。經過以上磨煉，內心的痛苦常表現在臉上，發于聲音中，才能明了事理，也才能被人了解。從治理國家方面來說，一個國家朝內若沒有明握法度的大臣和足以輔佐的朝士，若外光足以抗衡的敵國侵擾之優，這樣的國家往往會滅亡。所以優患常激發人振作，為生存而斗爭；安逸享樂的環境常使人驕傲墮落，趨于死亡。
故事選自《孟子．告子下》。文中有“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死子安樂也。”之句。意思是艱險的環境使人在憂患中爭生存，安逸的生活環境讓人懈怠趨于死亡。“生于憂患，死于安樂”一成語用于激勵人們在逆境中冷發進取，改變困境。
生于憂患,死于安樂教學反思
這兩天七星農場教育科組織了課堂教學比賽活動，作為參賽教師，我通過這次活動有了一些收獲和感悟，下面我來談一談自己的教后反思。
說實話，在語文教學崗位上工作已經8年了，在這8年的教學中，我成長得很慢。見識了太多的墨守成規，見識了太多的矯揉造作，見識了太多的陳詞濫情，有的時候確實感到很困惑，很迷茫，到底語文課要怎么上？怎樣上才稱得上是一節好課？
正所謂仁者見仁智者見智。且不去與其他教師的課進行比較，暫且說說我自己。從準備課到比賽的這3天，我是真的感覺到有壓力，因為工作這些年中，我從來沒有參加過什么賽課活動，所以感覺到緊張。在備課過程中翻閱了大量資料，在教學設計方面自己也進行了研究，雖然設計得不夠精彩，但在我力所能及的范圍內也進行了多次完善和整改，從課堂呈現出的結果來看，有很多地方值得我自己反思。
我把自己的教學視頻從頭觀看了一遍，發現了很多細節性的問題，首先，我在設計故事導入的環節，沒有考慮到學生上課伊始的緊張感，問學生這個故事告訴我們什么道理，學生雖然能體會到，但是卻表達不出，或者說是不敢去表達，我卻沒有做出適當的引導。
在接下來寫板書的過程中問題就更大了。我平時就沒有太注意板書的設計與書寫的規范，確實有倒下筆的現象，我當時沒有注意到這個問題。我如果靜下心來放慢速度去書寫，會寫得很規范，但我一緊張寫快了，問題就都暴露了，所以在今后的教學中，我也會格外注意板書的設計與書寫的規范。
復習鞏固字詞環節沒有突出強調重點詞語的特殊用法，只是流于形式，走個過場。
在小組合作分析文本環節，匯報時我只針對第一段的第一層讓學生練習了一遍朗讀，在第二層是由我范讀的，剩下的第二段也只是由匯報的學生讀了一遍。與我預設的反復誦讀差距甚遠。讀的形式單一，次數太少。缺少朗讀指導。在匯報過程中盡量讓學生多品讀文本，感悟文本，而不是為了完成相應的考點任務而讀文本。
在拓展延伸比較閱讀訓練過程中，我對學生的合作學習缺少指導，只是為學生提供了參考資料，過于放手，導致只有部分能力強的同學能夠理解這兩個語段有著怎樣的聯系。但在我前面環節進行的比較快的情況下，我在這里沒有按預設教案提前結束課程，而是順勢加入了讓學生談感悟的環節，站起來發言的這四名同學他們的回答也讓我感到有些意外，因為導學案上我并沒有設計這一問題，在課堂突然這樣一問，與上課伊始那個小故事告訴我們什么道理沒有人敢于回答，到這一環節學生敢于表達自己的想法，這就說明這節課對他們來說沒有白上，至少有所收獲，這也是對我最大的鼓勵。
在練習背誦環節，學生匯報的沒有預期的好，這也和我平時課堂教學中缺少背誦指導有很大關系，另外提到有感情地誦讀，效果就更沒有達到了，霍文航同學在匯報全文背誦中雖然出現了一點小失誤，但我注意觀察了他的表情，他背誦時確實帶有富豐的表情。在今后的教學中，我也應該在古文誦讀方面加強對學生的指導。
另外，我后來的確有點太緊張了，就連我設計好的結束語都忘記說了。
通過這次比賽，我有機會對自己進行深刻地反思，很久以來我總以忙我借口，很少靜下心來認真地反思自己哪里有不足，哪里需要改進。
別人身上的優點，不是我想學就能學到的，但至少我看到了自己的缺點和不足，這是可以慢慢改進的。
另外要想讓自己的課上得有質量，還要在備課上多下功夫。潛心研究教材，精心備課。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，在接下來的工作中，我會不斷地學習，努力提高自己的語文素養，身為教師，“路漫漫其修遙兮！吾將上下而求索！”
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