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《生于憂患，死于安樂》鑒賞
導(dǎo)語：《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。下面是《生于憂患，死于安樂》原文鑒賞，歡迎參考!
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂也。
《生于憂患，死于安樂》鑒賞
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。
接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列復(fù)句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現(xiàn)。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值.，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構(gòu)成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略;既不需文治又不需武功)，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮-安樂可以松懈斗志;逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。
由于儒家學(xué)說是關(guān)涉政治的學(xué)說，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發(fā)》一文中也體現(xiàn)得很明顯。
而是進一步將上述客觀環(huán)境和個人命運的互動關(guān)系推廣到客觀環(huán)境和國家命運的關(guān)系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結(jié)論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內(nèi)在關(guān)系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最后作結(jié)，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”;人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》;孔子受困厄，作了《春秋》;屈原遭放逐，寫了《離騷》;左丘明雙目失明，著了《國語》;孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義;只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發(fā)》開頭，運用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強調(diào)，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現(xiàn)象，給讀者以深刻印象;接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理。《舜發(fā)》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內(nèi)容;從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩;從語形上看，給人以整齊對稱的美感。
生于憂患,死于安樂的成語故事
孟子說：古之帝舜曾在歷山桃田，是唐堯發(fā)瑰了他，并任他為相，后又禪帝位的。，殷高宗帝時的賢人傅說，起初是在傅巖被雇傭筑墻的，是武帝舉檢為相的。膠鬲是殷封時的賢人，起初是魚販子，、后被舉薦輔佐封王‘；春秋時齊國人管仲曾被囚于魯國，是齊桓公即位后知其賢，將他從獄官那里解救出來任為國相的。春秋時楚國賢人孫叔敖曾在海邊隱居，后被楚莊王任為令尹。春秋時虞國大夫百里奚，虞被晉所滅，百里奚逃命時被楚國俘虜為奴，秦繆公用五張羊皮贖了他，任他為國相．’所以說，當上天要把大任降到某人身上時，一定會先使他的心志痛苦，勞累他的筋骨，饑餓他的身軀，讓他受貧困煎熬，使他的一切行為總不順暢。這樣，就可以震動他的心靈，堅韌他的意志，增強他的才能。一個人若能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)錯誤，才能改正；經(jīng)常勞思焦慮，才能奮發(fā)創(chuàng)造。經(jīng)過以上磨煉，內(nèi)心的痛苦常表現(xiàn)在臉上，發(fā)于聲音中，才能明了事理，也才能被人了解。從治理國家方面來說，一個國家朝內(nèi)若沒有明握法度的大臣和足以輔佐的朝士，若外光足以抗衡的敵國侵擾之優(yōu)，這樣的國家往往會滅亡。所以優(yōu)患常激發(fā)人振作，為生存而斗爭；安逸享樂的環(huán)境常使人驕傲墮落，趨于死亡。
故事選自《孟子．告子下》。文中有“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死子安樂也。”之句。意思是艱險的環(huán)境使人在憂患中爭生存，安逸的生活環(huán)境讓人懈怠趨于死亡。“生于憂患，死于安樂”一成語用于激勵人們在逆境中冷發(fā)進取，改變困境。
生于憂患,死于安樂教學(xué)反思
這兩天七星農(nóng)場教育科組織了課堂教學(xué)比賽活動，作為參賽教師，我通過這次活動有了一些收獲和感悟，下面我來談一談自己的教后反思。
說實話，在語文教學(xué)崗位上工作已經(jīng)8年了，在這8年的教學(xué)中，我成長得很慢。見識了太多的墨守成規(guī)，見識了太多的矯揉造作，見識了太多的陳詞濫情，有的時候確實感到很困惑，很迷茫，到底語文課要怎么上？怎樣上才稱得上是一節(jié)好課？
正所謂仁者見仁智者見智。且不去與其他教師的課進行比較，暫且說說我自己。從準備課到比賽的這3天，我是真的感覺到有壓力，因為工作這些年中，我從來沒有參加過什么賽課活動，所以感覺到緊張。在備課過程中翻閱了大量資料，在教學(xué)設(shè)計方面自己也進行了研究，雖然設(shè)計得不夠精彩，但在我力所能及的范圍內(nèi)也進行了多次完善和整改，從課堂呈現(xiàn)出的結(jié)果來看，有很多地方值得我自己反思。
我把自己的教學(xué)視頻從頭觀看了一遍，發(fā)現(xiàn)了很多細節(jié)性的問題，首先，我在設(shè)計故事導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，沒有考慮到學(xué)生上課伊始的緊張感，問學(xué)生這個故事告訴我們什么道理，學(xué)生雖然能體會到，但是卻表達不出，或者說是不敢去表達，我卻沒有做出適當?shù)囊龑?dǎo)。
在接下來寫板書的過程中問題就更大了。我平時就沒有太注意板書的設(shè)計與書寫的規(guī)范，確實有倒下筆的現(xiàn)象，我當時沒有注意到這個問題。我如果靜下心來放慢速度去書寫，會寫得很規(guī)范，但我一緊張寫快了，問題就都暴露了，所以在今后的教學(xué)中，我也會格外注意板書的設(shè)計與書寫的規(guī)范。
復(fù)習鞏固字詞環(huán)節(jié)沒有突出強調(diào)重點詞語的特殊用法，只是流于形式，走個過場。
在小組合作分析文本環(huán)節(jié)，匯報時我只針對第一段的第一層讓學(xué)生練習了一遍朗讀，在第二層是由我范讀的，剩下的第二段也只是由匯報的學(xué)生讀了一遍。與我預(yù)設(shè)的反復(fù)誦讀差距甚遠。讀的形式單一，次數(shù)太少。缺少朗讀指導(dǎo)。在匯報過程中盡量讓學(xué)生多品讀文本，感悟文本，而不是為了完成相應(yīng)的考點任務(wù)而讀文本。
在拓展延伸比較閱讀訓(xùn)練過程中，我對學(xué)生的合作學(xué)習缺少指導(dǎo)，只是為學(xué)生提供了參考資料，過于放手，導(dǎo)致只有部分能力強的同學(xué)能夠理解這兩個語段有著怎樣的聯(lián)系。但在我前面環(huán)節(jié)進行的比較快的情況下，我在這里沒有按預(yù)設(shè)教案提前結(jié)束課程，而是順勢加入了讓學(xué)生談感悟的環(huán)節(jié)，站起來發(fā)言的這四名同學(xué)他們的回答也讓我感到有些意外，因為導(dǎo)學(xué)案上我并沒有設(shè)計這一問題，在課堂突然這樣一問，與上課伊始那個小故事告訴我們什么道理沒有人敢于回答，到這一環(huán)節(jié)學(xué)生敢于表達自己的想法，這就說明這節(jié)課對他們來說沒有白上，至少有所收獲，這也是對我最大的鼓勵。
在練習背誦環(huán)節(jié)，學(xué)生匯報的沒有預(yù)期的好，這也和我平時課堂教學(xué)中缺少背誦指導(dǎo)有很大關(guān)系，另外提到有感情地誦讀，效果就更沒有達到了，霍文航同學(xué)在匯報全文背誦中雖然出現(xiàn)了一點小失誤，但我注意觀察了他的表情，他背誦時確實帶有富豐的表情。在今后的教學(xué)中，我也應(yīng)該在古文誦讀方面加強對學(xué)生的指導(dǎo)。
另外，我后來的確有點太緊張了，就連我設(shè)計好的結(jié)束語都忘記說了。
通過這次比賽，我有機會對自己進行深刻地反思，很久以來我總以忙我借口，很少靜下心來認真地反思自己哪里有不足，哪里需要改進。
別人身上的優(yōu)點，不是我想學(xué)就能學(xué)到的，但至少我看到了自己的缺點和不足，這是可以慢慢改進的。
另外要想讓自己的課上得有質(zhì)量，還要在備課上多下功夫。潛心研究教材，精心備課。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，在接下來的工作中，我會不斷地學(xué)習，努力提高自己的語文素養(yǎng)，身為教師，“路漫漫其修遙兮！吾將上下而求索！”
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